کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

تیر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

distance from tehran to armenia



جستجو


 



 

کارمزد

 

Q19-Q20

 

منصفانه بودن

 

محد خلف احمد و همکاران (۲۰۱۱)

 

 

 

رضایت

 

Q21- Q 23

 

خشنود بودن از کارکردهای وب سایت

 

راد و همکاران (۲۰۰۹)

 

 

 

قصد استفاده مجدد

 

Q24-Q25

 

تطابق با انتظارات

 

ریچهلد و اسچفتر (۲۰۰۰)

 

 

 

تبلیغات دهان به دهان

 

Q26-Q27

 

توصیه به سایرین

 

ریچهلد و اسچفتر (۲۰۰۰)

 

 

 

* روایی نمایی (ظاهری)
یک شاخص مقدماتی و حداقل از روایی محتوایی است. روایی نمایی مواردی که انتظار می­رود یک مفهوم را اندازه ­گیری کنند، نشان می­دهد. آنها ظاهر مفهوم را می­سنجند و به نظر می­رسد مفاهیم را اندازه ­گیری می­ کنند (سرمد و همکاران، ۱۳۸۶).
در روایی ظاهری در واقع بررسی می­کنیم که آیا متخصصین تأیید می­ کنند که ابزار همان چیزی را که از نام آن استنباط می­ شود، می­سنجد؟
به منظور سنجش روایی نمایی، پرسشنامه و محتوای آن تحت بررسی اساتید محترم راهنما و مشاور قرار گرفته و نظرات اصلاحی ایشان لحاظ گردید.
۲-۸-۳٫ پایایی
پایایی یا قابلیت اعتماد یکی از ویژگی‌های فنّی ابزار اندازه ­گیری است. مفهوم یادشده با این امر سر‌وکار دارد که ابزار اندازه ­گیری در شرایط یکسان تا چه اندازه نتایج یکسانی بدست می­دهد.
هدف از سنجش پایایی پرسشنامه این است که در زمان‌ها و مکان‌های مختلف قابلیت کاربرد داشته باشد. در واقع تحقیقی پایاست که ابزار اندازه گیری آن معتبر باشد و چنانچه تحقیق توسط فرد دیگر یا همان محقق دوباره در زمان‌ها و مکان‌های دیگر انجام شود به همان نتیجه مشابه دست یابد.
یکی از معروف‌ترین معیارهای سنجش پایایی، استفاده از معیار آلفای کرونباخ است. آلفای کرونباخ همبستگی درونی داده ها را اندازه می گیرد و به صورت زیر محاسبه می‌شود:

که در این فرمول α آلفای کرونباخ،k تعداد سؤالات پرسشنامه،  واریانس مجموع سؤالات و  واریانس سؤال iام می‌باشند. هر چقدر مقدار آلفا به یک نزدیک شود نشان دهنده پایایی بیشتر و هر چقدر مقدار آن کوچک‌تر باشد نشان دهنده پایایی کمتر برای پرسشنامه است.
پایان نامه - مقاله - پروژه
در این تحقیق ضریب آلفای کرونباخ کل پرسشنامه برابر با ۷۹/۰ برآورد شد، که میزان آن بالای ۷/۰ و در حد قابل قبول است. همچنین ضریب آلفای کرونباخ برای بخش­های مختلف پرسشنامه برآورد شده است که در جدول (۲-۳) به تفصیل ارائه شده است:
همان طور که مشاهده می‌شود تمامی ضرایب بالای ۷/۰ بوده[۱۴۲] و پایایی بالای پرسشنامه مورد استفاده را نشان می دهد.
۹-۳٫ روش‌ها و فنون آماری
تحقیق را می‌توان تلاشی منظم و سازمان یافته برای بررسی مسئله‌ای خاص که به یک راه حل نیاز دارد، توصیف کرد و شامل گام‌هایی است که طراحی و پیگیری می‌شوند تا پاسخ‌هایی برای مسئله مورد علاقه ما در محیط کاری بدست آید. این امر بدان معناست که نخستین گام در تحقیق عبارت است از آگاهی بر زمینه‌های مشکل آفرین در سازمان و شناسایی روشن و مشخص مشکلی که به بررسی و اصلاح نیاز دارد. هنگامی که مشکل یا مشکلات مهم مشخص شد می‌توان گفت گام‌های بعدی را برای گردآوری اطلاعات، تحلیل داده‌ها و نمایش عواملی که با مشکلات ما پیوند دارند، پیمود. آنگاه با اقدامات اصلاحی مشکل حل خواهد شد.
برای توصیف داده‌ها از روش‌های توصیفی شامل میانگین، انحراف معیار، فراوانی، درصد و غیره استفاده گردید. همچنین جهت تجزیه و تحلیل فرضیات از ابزار تحلیل عاملی تاییدی و مدل یابی معادلات ساختاری استفاده شد.
تجزیه و تحلیل داده ها
فصل چهارم
ادبیات بودجه‌ریزی بر مبنای عملکرد
۱-۴٫ مقدمه
پژوهشگر پس از این که روش تحقیق خود را مشخص کرد و با بهره گرفتن از ابزارهای مناسب، داده های مورد نیاز را برای فرضیه های خود جمع آوری کرد، اکنون نوبت آن است که با بهره گیری از تکنیک‌های آماری مناسبی که به روش تحقیق، نوع متغیرها و غیره بستگی دارد، داده های جمع آوری شده را دسته بندی و تجزیه و تحلیل نماید و در نهایت فرضیه‌هایی را که تا این مرحله او را در تحقیق هدایت کرده‌اند در بوته آزمون قرار دهد و تکلیف آن‌ها را روشن نماید و سرانجام بتواند راه حل و پاسخی برای پرسش تحقیق بیابد. پیوند دادن موضوع تحقیق به رشته­ای از اطلاعات موجود مستلزم اندیشه­ای خلاق است؛ معمولاً موضوعی به ذهن محقق خطور می‌کند که یافتن منابع داده های موجود برای بررسی آن مستلزم خلاقیت ذهنی محقق است. در ضمن آرایش و تنظیم داده‌ها نیز مستلزم خلاقیت است. فرایند تجزیه و تحلیل داده‌ها فرایندی چند مرحله ای است که از طریق بکارگیری ابزارهای جمع آوری در جامعه (نمونه) آماری فراهم آمده‌اند. داده ها خلاصه، کدبندی، دسته بندی و در نهایت پردازش می‌شوند تا زمینه برقراری انواع تحلیل‌ها و ارتباط‌ها بین این داده‌ها به منظور آزمون فرضیه های تحقیق فراهم آید.
تجزیه و تحلیل اطلاعات به عنوان مرحله ای علمی از پایه های اساسی هر پژوهش علمی به شمار می‌رود که به وسیله آن کلیه فعالیت‌های پژوهش تا رسیدن به نتیجه، کنترل و هدایت می‌شود. در این فصل نیز به توصیف داده های پژوهشی و تجزیه و تحلیل داده‌هایی که به وسیله پرسشنامه از افراد نمونه گردآوری شده‌اند، پرداخته خواهد شد و سپس به هر یک از فرضیات پاسخ داده می‌شود.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

[یکشنبه 1400-08-16] [ 02:54:00 ق.ظ ]




۰٫۲۵۸

 

 

 

با توجه به نتایج جدول ۴-۴۸ و سطح معناداری، بین دو متغیر مورد نظر رابطه معناداری وجود ندارد. بنابراین فرضیه مورد نظر مبنی بر تأثیر پایگاه اقتصادی – اجتماعی بر جهتگیریهای دینی دانشجویان از طریق شبکه ارتباطی مورد تأیید قرار نمیگیرد.
دانلود پروژه
فرضیه هفتم
H0: پایگاه اقتصادی – اجتماعی از طریق تأثیر بر گروه مرجع بر جهتگیریهای دینی دانشجویان تأثیر نمیگذارد.
H1: پایگاه اقتصادی – اجتماعی از طریق تأثیر بر گروه مرجع بر جهتگیریهای دینی دانشجویان تأثیر میگذارد.
در این فرضیه نیز جهتگیریهای دینی دانشجویان متغیر وابسته، پایگاه اقتصادی- اجتماعی متغیر مستقل و گروه مرجع دانشجویان به عنوان متغیر میانجی در نظر گرفته شده است. برای بررسی این فرضیه، با بهره گرفتن از ضریب رگرسیون خطی، ۳ رابطه ۱- ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و جهتگیریهای دینی ۲ – ارتباط بین گروه مرجع و جهتگیریهای دینی و ۳- ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و نوع گروه مرجع مورد بررسی قرار گرفت. روابط ۱ و ۲ در فرضیات قبلی مورد بررسی قرار گرفت و تأیید شد. رابطه سوم از طریق رگرسیون خطی مورد آزمون قرار گرفت.
رابطه بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و نوع گروه مرجع
جدول ‏۴-۴۹: ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و گروه مرجع دانشجویان

 

 

متغیر

 

نتایج

 

گروه مرجع

 

گروه مرجع درون گروهی

 

گروه مرجع برون گروهی

 

 

 

پایگاه اقتصادی- اجتماعی

 

بتا

 

۰٫۱۵۱-

 

۰٫۰۷۹-

 

۰٫۱۴۲-

 

 

 

معناداری

 

۰٫۰۰۶

 

۰٫۱۴۸

 

۰٫۰۱۰

 

 

 

نتایج جدول ۴-۴۹ نشان دهنده ارتباط معنادار بین دو متغیر است. بنابراین فرضیه مورد نظر تأیید میشود.
فرضیه هشتم
H0:. پایگاه اقتصادی – اجتماعی از طریق تأثیر بر سرمایه اجتماعی بر جهتگیریهای دینی دانشجویان تأثیر نمیگذارد
H1: پایگاه اقتصادی – اجتماعی از طریق تأثیر بر سرمایه اجتماعی بر جهتگیریهای دینی دانشجویان تأثیر میگذارد
برای بررسی این فرضیه، از ضریب رگرسیون خطی استفاده شده است. در این فرضیه سه رابطه۱- ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و جهتگیری دینی۲- ارتباط بین سرمایه اجتماعی و جهت-گیریهای دینی و ۳- ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و سرمایه اجتماعی مورد بررسی قرار گرفته است. دو رابطه اول در فرضیات قبلی مورد آزمون قرار گرفت.
ارتباط بین پایگاه اقتصادی – اجتماعی و میزان سرمایه اجتماعی
جدول ‏۴-۵۰: ارتباط بین پایگاه اقتصادی -اجتماعی و میزان سرمایه اجتماعی

 

 

متغیر

 

نتایج

 

سرمایه اجتماعی

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:54:00 ق.ظ ]




شورای عالی انقلاب فرهنگی در حال حاضر با در نظر گرفتن اهداف و وظایف محوله خود در کنار مراجع و نهادهای تقنینی در کشور به امر سیاستگذاری و وضع مقررات در تمام زمینه هایی که مرتبط با فرهنگ می باشد می پردازد و این در حالی است که در مورد جایگاه حقوقی شورای عالی در ساختار حاکمیت نظام جمهوری اسلامی ایران ابهاماتی وجود دارد بطوریکه در طول فعالیت این شورا از طرف بعضی از صاحبنظران حقوقی وسیاسی سوالاتی در این رابطه مطرح گردیده است . مساله وجود ابهامات در جایگاه حقوقی شورای مذکور باعث می شد تصمیماتی که شورای عالی در حیطه اهداف و وظایف خود اتخاذ نمود در مرحله اجرا با مشکلات زیادی مواجه گردد.[۵۷]
پیش از آنکه به بحث در مورد جایگاه قانونی شورای عالی انقلاب فرهنگی بپردازیم لازم است با اهداف و وظایف این نهاد مهم فرهنگی کشور آشنا شویم .
اهداف شورای عالی انقلاب فرهنگی
-گسترش و نفوذ فرهنگ اسلامی در شئون جامعه و تقویت انقلاب فرهنگی و اجرای فرهنگ عمومی
- تزکیه محیط های علمی و فرهنگی از افکار مادی و نفی مظاهر وآثار غرب زدگی از فضاهای فرهنگی جامعه
- تحول دانشگاه ها ، مدارس و محیط های فرهنگی ، هنری بر اساس فرهنگ صحیح اسلامی ، گسترش و تقویت هر چه بیشتر آن ها برای تربیت متخصصان معتقد ، اسلام شناسان متخصص ، مغزهای متفکرو وطن خواه ، نیروهای فعال ، ماهر استادان ، مربیان و معلمان معتقد به اسلام و استقلال کشور .
پایان نامه - مقاله - پروژه
شورا اهداف دیگری نیز دارد که می توان آن ها را در این سه هدف عمده خلاصه کرد .
بخشی از وظایف شورای عالی انقلاب فرهنگی را نیز بازگو می کنیم :
-سیاستگذاری و تدوین کتب درسی و تعیین ضوابط نشر کتاب و تولیدات هنری و فرهنگی
- تدوین و تصویب سیاست های اسلامی تبلیغات کشور
- تبین و تعین شاخص های کمی و کیفی برای ارزیابی وضع فرهنگی کشور .
- بررسی الگوهای توسعه و تحلیل آثار پیامدهای فرهنگی سیاست ها ، برنامه توسعه سیاسی ، اقتصادی ، اجتماعی کشور و ارائه پیشنهادهای اصلاحی به مراجع ذیربط …[۵۸].
جایگاه حقوقی شورای عالی در ساختار حاکمیت جمهوری اسلامی :
شورای عالی انقلاب فرهنگی به عنوان یک مرجع تصمیم گیرنده اقدام به تصویب مصوبه‌هایی می کند که این مصوبات مثل سایر ضوابط مصوب مراجع قانونگذار (مانند مجلس شورای اسلامی) ترتیب اثر داده می شود چنین حقی به این شورا توسط کدام یک از مراجع ذیصلاح در جمهوری اسلامی داده شده است ؟ مسلما اگر مرجع ذیصلاح وجودی این شورا معین شود تا حدودی ابهامات موجود پیرامون جایگاه شورای عالی رفع خواهد شد شوراهای موجود در ساختار حاکمیت جمهوری اسلامی به طور کلی توسط چهار مرجع بوجود آمده اند بعضی از شوراها توسط قانون اساسی بعضی توسط قوانین عادی بعضی توسط مصوبات هیئت وزیران و بعضی هم توسط مقام رهبری تاسیس شده ان. شوراهایی مانند شورای عالی امنیت ملی و مجمع تشخیص مصلحت در قانون اساسی پیش بینی شده اند پاره ای دیگر از شوراها نظیر شورای عالی اداری یا شورای عالی شهر سازی و معماری ایران بر اساس قوانین عادی و گروهی از شوراها بر حسب نیاز و مقتضیات وزارتخانه ها و موسسات دولتی توسط مصوبات هیئت وزیران به وجود آمده اند. همچنین عده ای از شوراها همچون شورای عالی انقلاب فرهنگی توسط فرمان مقام رهبری به وجود آمده اند.[۵۹]
کسانی که معتقدند شورای انقلاب فرهنگی واجد جایگاه حقوقی است به اختیارات مطلقه ولی فقیه استناد می کنند و در مورد لازم الاجرا بودن تصمیمات این شورا به نظر امام خمینی (ره) در تاریخ ۶/۱۵/۱۳۶۳ استناد می نمایند که ایشان در پاسخ به رئیس جمهوری وقت در مورد مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی فرموده اند . « به ضوابط و قواعدی که شورای محترم عالی انقلاب فرهنگی وضع می نماید باید ترتیب اثر داده شود».[۶۰]
اما علت عدم درج شورای عالی انقلاب فرهنگی در بازنگری قانون اساسی سال ۶۸ چه بوده است ؟
« قانون اساسی ۱۳۵۸ به خاطر دگرگونیهای سریع ناشی از انقلاب اسلامی در کوتاهترین زمان به تصویب رسید وبرخی از نهادهای سیاسی مقرر دراین قانون حتی قبل از انقضای اولین سال انقلاب تاسیس گردید تردیدی نیست که سرعت در تصویب چنین قانون بنیادین که کلیه امور و شئون جامعه بر پایه آن استوار می گردد بدون اشکال و ایراد نمی توانست باشد بازتاب نسبت به تاسیسات سیاسی نظام گذشته و انعکاس آن در قانون اساسی جدید و عدم تجربه برای استقرار نظام بدیع و جدید جمهوری اسلامی (که تا آن زمان سابقه نداشت) مجموعا قانون اساسی را با اشکال عملی مواجه ساخت».[۶۱]
بعد از تصویب قانون اساسی ۵۸ به دلیل بعضی از ضرورتها نهادها و شوراهای جدیدی به فرمان مقام رهبری تاسیس گردید که این نهادها به دلیل اینکه جایگاه قانون اساسی نداشتند مشکلاتی را به وجود آورد که نمونه بارز آن شورای عالی انقلاب فرهنگی و مجمع تشخیص مصلحت نظام اشاره کرد. به همین دلیل قانون اساسی مورد بازنگری قرار گرفت و متن جدید آن در تاریخ ۶/۵/۶۸ مورد تایید ملت ایران قرار گرفت .
ولی شورای عالی انقلاب فرهنگی که طی فرمان بنیانگذار انقلاب اسلامی شکل گرفته بود در قانون اساسی سال ۶۸ درج نشد دلیل عدم درج این شورا در اصول قانون اساسی شاید حاکی از مقطعی بودن عمرشورا بود و یا دلایل دیگر داشت.[۶۲]
«دلیل این امر عدم درج شورای عالی انقلاب فرهنگی در بازنگری قانون اساسی در سال ۶۸ به درستی روشن نیست اما ممکن است بر اثر وجود مسائل مهمتری در آن زمان ، غیر جنجالی بودن این نهاد و یا غیر دائمی بودن آن بود».[۶۳]
یکی از اعضای شورای عالی طی مصاحبه ای در رابطه با عدم درج شورای عالی انقلاب فرهنگی به این صورت توضیح داد که : « هیچ ضرورتی احساس نشد من از روند بررسی قانون اساسی در سال ۶۸ آگاهم به دلیل وجود یک سلسله مسائل ضرورت ایجاد می کرد که در قانون اساسی تجدید نظر بشود و لذا شورای ویژه ای تشکیل و به بررسی آن ها پرداخت اما شورای عالی انقلاب فرهنگی تا آنجا که من خاطر دارم جزو نکات ابهام یا اشکال نبود تا در آن فهرست قرار گیرد و مطرح شود » . مساله مقطعی بودنش مطرح بود و نه مساله دائم بودنش پس می توانیم این را ناشی از عملکرد هماهنگ مناسب شورای عالی انقلاب فرهنگی با سایر نهادهای قانون کشور تلقی کنیم بویژه اینکه در این شورا همواره راه تماس و هماهنگی با مجلس شورای اسلامی وجود داشت و علاوه بر آن به دلیل حضور رئیس قوه قضائیه در شورای عالی انقلاب فرهنگی امکان هماهنگی با دستگاه قضایی هم وجود داشت».[۶۴]
شاید دلایل مذکور برای عدم درج شورای عالی انقلاب فرهنگی در قانون اساسی سال ۱۳۶۸ زیاد معقولانه و منطقی نباشد.[۶۵]
با این همه به نظر بهتر می رسد که لایحه ای از طرف دولت باید تهیه شود و جایگاه شورای عالی انقلاب فرهنگی در آن مشخص شود و تقدیم مجلس گردد و به تصویب رسد تا حداقل این مرجع دارای بنیان قانون عادی شود.
گفتار دوم : شورای فرهنگ عمومی وشورای هنر
شورای عالی انقلاب فرهنگی به عنوان عالی ترین ارگان تصمیم گیری در مسائل فرهنگی کشور در چهل سومین و چهل چهارمین جلسه مورخ هفتم و چهاردهم آبان ماه ۱۳۶۴ آیین نامه ای را تصویب کرد که بر مبنای آن شورای عالی انقلاب فرهنگی موظف شد به منظور تعیین اهداف و سیاستگذاری و هدایت فرهنگ عمومی کشور شورایی را تحت نظر خود به نام شورای فرهنگ عمومی تشکیل دهد بر این اساس شورای فرهنگ عمومی با عضویت تعدادی از مدیران بخش های فرهنگی و مرتبط با آن و نیز شخصیت های فرهیخته و علمی موجودیت یافت . تدوین اصول سیاست ها ، تهیه گزارش سالانه و عرضه آن به شورای عالی انقلاب فرهنگی از جمله اختیارات و وظایفی بود که به عهده شورای فرهنگ عمومی گذاشته شد. هشت سال پس از آن با توجه به گستردگی مقوله فرهنگ و لزوم ارتباط مستمر اعضای شورای فرهنگ عمومی با مراکز فرهنگی و تحقیقی و ضرورت دسترسی آن ها به آخرین یافته های تخصصی در مقوله فرهنگ شورای عالی انقلاب فرهنگی آیین نامه شورای فرهنگ عمومی را در جلسه ۳۲۱ مورخ ۲۱/۱۰/۷۲ اصلاح نمود و بر اساس ماده ۴ این آیین نامه دبیرخانه شورای فرهنگ عمومی در بخش معاونت پژوهشی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تشکیل شد.
دبیر خانه شورای فرهنگ عمومی به منظور اجرای وظایف محوله در آیین نامه ، ماموریت‌های زیر را در دستور کار خود قرار داد :
۱-تحقیق در زمینه های فرهنگ عمومی و ارائه نتایج به شورای فرهنگ عمومی .
۲- ارزیابی کیفیت اجرای اصول سیاست فرهنگی کشور و ارائه گزارشات لازم به شورا .
۳- تهیه گزارشات سالیانه فرهنگی .
۴- برنامه ریزی جهت هماهنگ کردن فعالیت های فرهنگی ، هنری سازمان ها و مراکز فرهنگی کشور و ارائه آن به شورا .
۵- اظهار نظر کارشناسی در مورد طرح ها و برنامه های فرهنگی ارجاع شده از سوی شورا.
۶- بررسی تاثیرات فرهنگی اجرای سیاست های اقتصادی ، اجتماعی کشور و تشخیص عدم مغایرت آن ها با اصول سیاست فرهنگی کشور و انعکاس آن به شورا .
موارد زیر از جمله دیگر وظایف و اختیارات در حوزه عمل دبیرخانه بوده که از سوی شورای فرهنگ عمومی به عهده آن گذاشته شد :
۱-ایجاد زمینه های اجرایی به منظور انجام طرح وظایف شورا
۲- تهیه آیین نامه ها و دستور العمل های اجرایی منطبق با شرح وظایف شورا .
۳- اقدامات لازم در مواردی که از سوی شورای فرهنگ عمومی به دبیر خانه ارجاع می شود.
۴- پشتیبانی اداری ، اجرایی و مالی واحدها و بخش های مختلف دبیر خانه .
۵- پیگیری تشکیل شورای فرهنگ عمومی استان ها و شهرستان ها و نظارت بر روند اجرایی شورای مذکور و تقویت فکری و فرهنگی لازم.
۶- ایجاد زمینه های لازم در خصوص همکاری و هماهنگی دستگاه های دولتی راجع به گسترش ارتقائ و تعمیق فرهنگ عمومی .
۷- انعکاس مصوبات و اقدامات شورای فرهنگ عمومی کشور و استانها از طریق انتشار نشریه و همکاری و هماهنگی با مطبوعات و رسانه های گروهی .
در سال ۱۳۷۳ شورای عالی انقلاب فرهنگی آیین نامه جدید شورای فرهنگ عمومی را تصویب کرد که وظایف جدیدی به عهده این شورا گذاشته شد و هم اکنون دبیر خانه شورای فرهنگ عمومی بر اساس این وظایف به عملکرد خود ادامه می دهد. از سال ۱۳۷۳ که آیین نامه جدید شورای فرهنگ عمومی به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسید جلسات زیادی در این شورا برگزار گردید و در خصوص موضوعات مختلف مصوبه داشت که از جمله مصوبه شورا درباره فعالیت های سینمایی در سال ۱۳۷۴ قابل توجه می باشد.
عمده وظایفی که بر عهده شورای فرهنگ عمومی به عنوان بازوی اجرایی مهمترین نهاد قانونگذاری فرهنگی کشور یعنی شورای عالی انقلاب فرهنگی می باشد در آیین نامه آن مشخص شده است که از آن جمله عبارتند از :
الف) بررسی کارشناسی درباره تجزیه و تحلیل شرایط و جریانات فرهنگی جهان و تبین تاثیر کانونها و ابزارهای مهم در این زمینه و اتخاذ تدابیر مناسب وارائه گزارش تحلیلی جامع به شورای عالی .
ب) برنامه ریزی و هدایت فرهنگی عمومی به منظور تحقق اهداف و اجرای سیاستهای فرهنگی کشور مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی.
ج) تهیه و تدوین طرحهایی برای هماهنگ کردن کوششهای فرهنگی و هنری و تبلیغی در سازمانها و مراکز رسمی فرهنگی و هنری در جهت اعتلای فرهنگ و هنر و بهبود کیفیت آن ها و پیشنهاد طرح ها به شورای عالی انقلاب فرهنگی و نیز تهیه و پیشنهاد موضوعات و طرحهایی راجع به آن بخش از وظایف شورای عالی که شورای فرهنگ عمومی مربوط است .
د) فراهم کردن زمینه کاری و هماهنگی دستگاه های دولتی در اجرای آن بخش از وظایف آنها که راجع به گسترش ، ارتقاء و تعمیق فرهنگ عمومی است .

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:54:00 ق.ظ ]




نوشت.
بردار حالت هامیلتونی به صورت زیر قابل تعریف است.
(۱-۶۴)

حال ویژه حالت اتم سه ترازی متناظر با هامیلتونی را به صورت
(۱-۶۵)

در نظر می گیریم. روابط (۱-۶۴) و(۱-۶۵) توسط رابطه  به یکدیگر مرتبط اند، که درآن  ماتریس یکانی است و به صورت زیر تعریف می شود.

(۱-۶۶)
معادله شرودینگر در این حالت به صورت

(۱-۶۷)
خواهد بود، که در آن ساختار هامیلتونی مؤثر  به صورت زیر محاسبه می شود:
(۱-۶۸)

که با کمی محاسبات ساده به دست می آوریم.

(۱-۶۹)
اگر نامیزانی دو حالت باهم برابر باشند، به عبارتی  باشد حالت تشدیدی دو فوتونی اتفاق می افتد.
(۱-۷۰)

نمودار جمعیت تراز ها بر حسب زمان برای حالت تشدیدی  و  در شکل ۵-۲ رسم شده است.
پایان نامه
زمان

جمعیت

شکل۱-۶. نمودار جمعیت بر حسب زمان برای حالت  سیستم سه ترازی
آنچه از نمودار جمعیت درک می شود این است که تراز برانگیخته  جمعیت دار شده است و این انتقال جمعیت به تراز میانی  باعث گسیل خود به خودی از این تراز به دو تراز دیگر خواهد شد. جمعیت دار شدت حالت تحریکی  یک پدیده نامطلوب است به طوریکه پدیده استیرپ و شفافیت القا شده ی الکترومغناطیسی مبتنی بر جمعیت دار نشدن تراز  می باشند.
فصل ۲
گذار جمعیت و گذار بی درروی برانگیخته
رامان STIRAP
مقدمه
اتم سه ترازی نقش مهم و اساسی را در گسترش اسپکتروسکوپی لیزری و اپتیک کوانتومی ایفا می کند. در بین پدیده های موجود در اتم سه ترازی گذار بی دررو یک اثر جدید و دور از انتظار بود. در این حالت جمعیت می تواند از حالت اولیه به حالت نهایی بدون گذار جمعیت به تراز میانی انتقال یابد. طرحی که در این فر آیند مقدم بر طرح های دیگر می باشد، استفاده از پالس های ترتیبی غیر شهودی است. در گذار برانگیخته بی درروی رامان دو ترازی که در ابتدا بدون جمعیت بودند به همدیگر جفت می شوند و ترازی که در ابتدا جمعیت دار است توسط پالس لیزری دیگر به تراز دوم جفت می شود.
گذار آدیاباتیک سیستم سه ترازی نخست تویط هیو۱ و همکارانش بررسی شد و سپس کارول۲و هیو خواص آن را بررسی کردند. در سال ۱۹۹۰ برگمن۳ از این فرایند در سیستم های فیزیکی واقعی استفاده کرد. فرایند گذار بی دررو پس از آن در کار های دانییلکو۴ و رومانکو۵ یافت شد. در این فصل ما گذار بی درروی برانگیخته رامان را که همان استیرپ است ، در اتم های سه ترازی  گونه تعریف و بررسی خواهیم کرد.سپس به بررسی ساختار هامیلتونی بی دررو می پردازیم چرا که در نظریه شفافیت القا شده الکترومغناطیسی هامیلتونی مؤثر و بی دررو تا حدی مورد استفاده قرار می گیرد. در بخش پایانی شرایط گذار بی درروی رامان را در یک اتم پنج ترازی نوع  به صورت مختصر بررسی قرار خواهیم داد.
Danileiko. 5 .Romank ۴ Bergman .۳ Carrol .۲ Hio . ۱
۲-۱ گذار جمعیت
یکی از اهداف برانگیزش لیزر، انتقال جمعیت از یک حالت اولیه به یک حالت نهایی منتخب بوده است. فرایند های رامان برای انتقال جمعیت از طریق گذار های دو فوتونی به حالت های نهایی مکانیسمی فراهم می کنند که تابش دوقطبی الکتریکی در فرکانس های اپتیکی نمی تواند به آن دست یابد. این فر آیند ها حالت هایی را شامل می شوند که با حالت اولیه تبهگن باشند. ساده ترین کاربرد پراکندگی رامان جهت ایجاد انتقال جمعیت، یک میدان پمپی فرکانسی از پیش تعیین شده را به کار می گیرد تا گام اول برانگیزش را ایجاد کند اما برای ایجاد گذار نهایی ، به گسیل خود به خودی اتکا دارد.
از حالت برانگیخته چندین مسیر گسیل ممکن وجود دارد، که هر کدام میدان استوکس خودش را دارد . احتمال نسبی یک حالت خاص، وابسته به توابع موج دو حالته است. برای گذار مولکولی بین حالت های ارتعاشی، این توابع موجی فاکتور های فرانک- کاندون بوده و بنابراین این فرایند انتقال جمعیت را پمپاژ فرانک- کاندون  ۱ می نامیم. به دلیل این که این فرایند به گسیل خود به خودی وابسته است، امکان ایجاد یک برهم نهی همدوس را نمی دهد، و چون حالت های نهایی متعددی وجود دارد، دست یابی به گذار ملموس به هریک از حالت ها ممکن نیست.
به جای اینکه برای ایجاد میدان استوکس به محیط اتکا کنیم، می توانیم یک میدان لیزری را به کار ببریم تا یکی از گزینه های حذف برانگیختگی از طریق گسیل تحریک شده را انتخاب کنیم. فرآیندی که اغلب پراکندگی رامان برانگیخته  ۲ نامیده می شود. با بهره گرفتن از یک میدان لیزری ثانویه، فرایند رامان دو مرحله ای افت و برانگیختگی می تواند بسیار سریع باشد. میدان دوم را نوعاً میدان استوکس می نامند که مستقل از طول موج خود می باشد. شکل(۲-۱) این طرح انتقال جمعیت را نشان می دهد که اغلب پمپاژ گسیلی برانگیخته ۳ می نامند.
Stimulated Raman scattering.2 Frank – Condon pumping 
pumping Stimulated Emission ۳

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:53:00 ق.ظ ]




پیامبر اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله به اصلاح امور فردی و سالم نگه‌داشتن نفس اشاره کرده و بیان می‌دارد که روش اصلاح فردی، مبارزه با نفس اماره در تمامی حالات است«مَنْ أراد إصلاح حاله و سلامه نفسه فلیجعل دَأبه مجاهده النفس عند کل حال لایخالف فیه مایوافق کتاب الله و سنه نبیه»[۱۷۵] حضرت مسیر کار را هم بدین صورت روشن کرده است که این مبارزه باید موافق کتاب خدا و سنت پیامبر و امامان معصوم‌علیه‌السلام باشد و این همان چارچوب اصلی اصلاحات است که در روایت بخوبی روشن شده است. نفس انسان بزرگترین عامل طغیان و خطای او می‌باشد. منشأ منکرات و مفاسد فردی و اجتماعی به نفس اماره برمی‌گردد که بدین مفهوم در کلام رسول‌اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله اشاره شده است: «لأنها(النفس) أماره بالسوء راغبه فی الشر میّاله الی الشهوات متثاقله بالخیرات کثیره الآمال ناسیه للأهوال محبه للرئاسه و طالبه للراحه»[۱۷۶] نفس فرمان‌دهنده بسیار به بدیهاست، میل کننده به شرور و شهوتهاست و در اعمال خیر آدم سنگینی می‌کند، آرزوهایش زیاد است و فراموش کننده هول و هراس‌های قیامت است، طالب ریاست و آسایش می‌باشد. بدین روی هر کس که اراده کند تا صالح و سالم بماند، باید با نفس خود مبارزه کند، و از او مانند یک شریک بازجویی کند وحسابرسی نماید.
حضرت علی‌علیه السلام فرمودند: «أعجز الناس من عجز عن إصلاح نفسه»[۱۷۷] ناتوان‌ترین مردم کسی است که از اصلاح خودش عاجز باشد.
در حدیث دیگر حضرت علی‌‌علیه‌السلام فرمودند: «عجبت لمن یتصدی لإصلاح الناس و نفسه أشد شیً فساداً فلا یُصلحها و یتعاطی إصلاح غیره»[۱۷۸] تعجب دارم از کسی که متصدی اصلاح مردم می‌شود ولی نفس او در فساد شدیدتری قرار دارد، پس به اصلاح خود نمی‌پردازد و اصلاح غیر خود را به عهده می‌گیرد.
در حدیث مذکور، به صراحت اعلام شده است که اصلاح اموری فردی، مقدمه اصلاح امور اجتماعی است و کسی که به خود ظلم می‌کند، چگونه می‌تواند نسبت به مردم، عدالت را رعایت نماید: «عجبت لمن یظلم نفسه کیف ینصف غیره»[۱۷۹]. در حدیث دیگر حضرت علی‌‌علیه‌السلام فرمودند: «من لم یصلح نفسه لم یصلح غیره»[۱۸۰] هر کس خود را اصلاح نکند، نمی‌تواند دیگران را اصلاح کند. بدین روی می‌توان نتیجه گرفت که آنچه از محتوای این احادیث بر می آید این است که اصلاح فردی و اجتماعی، لازم و ملزم یکدیگر به شمار می‌روند؛ زیرا کسی که از اصلاح خود عاجز باشد چگونه می تواند اقدام به اصلاح امور در سطح وسیع اجتماعی نماید.
۲-۳-۲٫ اصلاح خانواده
بدیهی است که محیط خانه و خانواده به عنوان مؤثرترین عامل اصلاح انسان مطرح می‌باشد. درآموزه‌های پیشوایان معصوم‌علیه‌السلام نیز بر نقش خانواده در تکامل و رشد افراد، تأکید فراوان شده است.
پیامبر اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله در سفارش خود به حضرت علی‌علیه‌السلام فرمودند: «یا علی حق الولد علی والده… . ان یضعه موضعاً صالحاً»[۱۸۱] حق فرزند بر پدرومادرش این است که او را در جایگاه سالم و صالحی قرار دهند.
و در حدیث دیگر حضرت فرمودند: «لعن الله والدین حملا ولدهما مایلزم الولد لهما من عقوقهما»[۱۸۲] خداوند پدر و مادری را که فرزندشان را به (سرپیچی از خود) عاقشان وادار کنند نفرین کرده است روشن است که سرپیچی از فرمان پدر ومادر و عاق والدین قرار گرفتن، مورد خشم پروردگار است و موجب فساد و ضلالت می‌گردد.
در حدیث دیگر رسول اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله فرمودند: «لأن یؤدب رجل ولده خیرله مِنْ أنْ یتصدق بصاع»[۱۸۳] تربیت فرزند و اصلاح آنها، بهتر از صدقه دادن برای پدرومادر می‌باشد.
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
پیامبر اکرم در حدیثی دیگر فرمان می‌دهند به تربیت و اصلاح فرزندان«اکرموا اولادکم و احسنوا آدابهم»[۱۸۴] احسان و نیکی به فرزند و ادب نمودن آنها، از مصادیق روشن اصلاح خانواده به شمار می‌رود که در سعادت و کامیابی اعضای خانواده دخیل می‌باشد.
اهمیت اصلاح خانواده بخصوص اصلاح بین زوجین، به حدی است که ثواب این کار معادل اجر هزار شهید شمرده شده است و نیز هر گام در این راه معادل عبادت یکسال قرار داده شده است. «و من مشی فی إصلاح بین إمرئه وزوجها أعطاه الله أجر ألف شهید… الحدیث» [۱۸۵]
۳-۳-۲٫ اصلاح بین مردم و جامعه
پیامبر اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله صالح بودن را با اصلاح پیونده زده و می‌فرماید: «أصلح الناس أصلحهم للناس و خیرالناس من انتفع به الناس»[۱۸۶] صالح‌ترین انسان ها، اصلاح طلب‌ترین آنهاست نسبت به مردم. در این روایت انسان صالح، کسی است که در راه اصلاح مردم گام بردارد و مردم از او بهره‌مند باشند و خیررسانی به مردم، مصادیق اصلاح شمرده شد. اهمیت اصلاح بین مردم، با حساسیت فراوان در روایات معصومین‌علیه‌السلام ذکر شده است تا بدان جا که دروغ مقدمه اصلاح بین مومنین قرار گیرد، جایز شمرده شده است: «الکذب مذموم إلا فی أمرین دفع شر الظلمه و إصلاح ذات البین»[۱۸۷] در جایی که برای نجات جان انسان نیاز باشد یا اینکه جهت اصلاح و رفع کینه‌ها بین دو رفیق، زن و شوهر، دو برادر، باید به دروغ متوسل شد، گاهی چنین دروغی مورد سفارش بوده و دارای خیر فراوان شمرده شد. بهترین مورد این مفهوم اصلاح و زدودن فساد و کینه از جامعه است. و در رساله‌های فقهی نیز در این موضوع به طور شفاف پرداخته شد که عنوان ثانویه (اصلاح ذات البین، دفع شر، نجات جان انسان و غیره … ) بر کذب را دلیل بر جواز آن دانسته و حتی در برخی موارد حکم به وجوب آن داده‌اند[۱۸۸].
دور نیست که در ادبیات عامه چنین دروغی با این پشتوانه، دروغ مصلحتی نام گرفته است. چه صلاح و مصلحت در برعکس نشان دادن واقع، به امید تبدیل فساد و شر به صلاح و نیکی است.
در حدیث دیگر، امام صادق‌علیه‌السلام فرمودند: «صدقه یحبها الله إصلاح بین الناس إذا تفاسدا و تقریب بینهم إذا تباعداً»[۱۸۹] اصلاح بین مردم، صدقه مقبول محسوب شده که خداوند آن را دوست دارد و بی‌گمان این صدقه، همان از بین بردن فساد و نزدیک کردن دلهای مردم به یکدیگر است. و در واقع در یک عمل اصلاحی، دو هدف دنبال می‌شود، دفع فساد و نزدیک شدن مؤمنین به یکدیگر. اهمیت این موضوع در روایت ذیل به خوبی روشن شده است: «إصلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه و الصوم»[۱۹۰] اصلاح بین مردم، برتر از نماز وروزه بسیار می‌باشد و برترین صدقه به شمار می‌آید. [۱۹۱]
در حدیث دیگر هیچ عملی بعد از انجام فرایض دینی، بهتر از اصلاح بین مردم بیان نشده است. «ما عمل امروً عملاً بعد اقامه الفرائض خیراً من إصلاح بین الناس»[۱۹۲] حضرت علی‌‌علیه‌السلام در حدیث دیگر فرمودند: «و من أصلح ما بینه و بین الله أصلح الله ما بینه و بین الناس»[۱۹۳] هر کس بین خود و خدایش اصلاح کند خدای متعال بین او و دیگران اصلاح می‌فرماید و در واقع توفیق اصلاح بین مومنین در گرو اصلاح رابطه بین خود و خداوند می‌باشد.
در روایت دیگر آمده است: «مِنْ کمال السعاده فی صلاح (إصلاح) الجمهور»[۱۹۴] اصلاح امور خلق، از بالاترین درجات سعادت و خوشبختی می‌باشد.
۴-۳-۲٫ اصلاح حاکمان و عالمان
وظیفه عالمان و حاکمان اسلامی این است که در ابعاد اقتصادی، فرهنگی، سیاسی، بهداشتی، مذهبی، خانوادگی و… . الگوها و شاخصه‌های ثابت و متغیر اصلاح را شناسایی کرده و بر محور اعتدال بصورت مصوب و قانونی به اجرا درآورند و وظیفه مردم اجتماع این است که معیارها را بر اساس وظیفه امربه معروف و نهی از منکر مورد توجه قرار دهند و خود را ملزم به رعایت آن نمایند.
در حدیثی از نبی‌اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله وارد شده است که صلاح و فساد این دو قشر، جامعه را به صلاح و فساد می‌کشاند: «صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس و إذا فسدا فسد الناس العلماء و الأمراء»[۱۹۵] وبهترین شیوه اجرای الگوی اعتدال و اصلاح وعمومی کردن آن در جامعه، استفاده از فریضه امر و نهی می‌باشد.
امیرالمؤمنین ‌علیه‌السلام در ضمن نیایشی، برخی از مصادیق اصلاح جامعه توسط حاکم را بیان کرده، عرضه می‌دارند: «خدایا تو خود آگاهی که آنچه ازناحیه ما صورت گرفت، رقابت در کسب قدرت یا خواهش فزون‌طلبی نبود، بلکه بر این بودیم که سنت‌های تو را که نشانه‌های راه توأند به جای خود بازگردانم، در شهرهای تو اصلاح را آشکار کنم تا بندگان مظلوم و محروم، امان یابند و مقررات به زمین مانده تو، از نو به پاداشته شوند. »[۱۹۶]
در واقع اجرای سنن و اوامر و نواهی الهی، ایجاد امنیت برای مظلومان و محرومان و اجرای احکام تعطیل شده الهی، از مصادیق روشن اصلاح به حساب می‌آیند. چه هر حرکت و رشدی بدون آنها، چیزی جز شعار نخواهد بود. امام حسین‌علیه‌السلام هم فلسفه جهاد خود را امر به معروف به نهی از منکر و اصلاح امور دین جدش رسول خدا دانسته می‌فرماید: «إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی أرید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر و أسیر بسیره جدی»[۱۹۷]
در واقع اهرم اجرایی و بازوی پرتوان اصلاح جامعه و مردم در بیان حضرت، امربه معروف و نهی از منکر و پیمودن سیره رسول خدا‌صلی‌الله‌علیه‌و آله عرضه گردید و خطوط قرمز در رعایت الگوهای اصلاحی، واجبات و محرمات دینی اعلان شد. اجرای این اوامر و نواهی، با وجود حاکم عادل در بحث اصلاحات اجتماعی امکان‌پذیر می‌باشد.
امام موسی‌علیه‌السلام فرمودند: «فان صلاحکم فی صلاح سلطانکم و إن السلطان العادل بمنزله الوالد الرحیم فأحِبّوا له ما تحبون لأنفسکم و أکرهوا له ما تکرهون لأنفسکم». [۱۹۸]
همانا صلاح و خیر مردم در وجود سلطان صالح می‌باشد و حاکم عادل مانند پدری مهربان برای جامعه می‌باشد.
۴-۲٫ چارچوب اصلاحات در اسلام
برای هر حرکت اصلاحی، الزاماً می‌بایست چارچوب و ستونهایی تعریف شود، تا در پناه آنها بتوان به اهداف تعریف شده در این مسیر دست یافت. با توجه به این ملاحظه، چارچوب‌های اساسی و بنیادین اصلاحات در اسلام بنا بر حصر استقرائی و به صورت عمده عبارتند از: ۱- حق محوری ۲- قانونمندی ۳- صداقت و درستکاری ۴- رعایت اصول اخلاقی ۵- گزینش کارگزاران صالح و توانا ۶- نگرش فرامذهبی و انسانی ۷- توسعه آزادی‌های مشروع ۸- حفظ وحدت و وفاق ملی ۹- برقراری عدالت اجتماعی ۱۰- تأمین رفاه و آسایش مردم
۱-۴-۲٫ حق محوری
حق محوری و حرکت بر حول محور حقانیت، اصل و اساس سیاست و اصلاحات دراسلام می‌باشد. «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ»[۱۹۹] در این آیه وعده‌های خداوند، حق نامیده شد و در آیات فراوان حق آن چیزی است که بتوان با آن اتمام حجت کرد. حق در اسلام، همان اوامر و نواهی هستند که خداوند برای اصلاح امور انسان‌ها، بر پیامبر اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله نازل فرمودند: «الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَیَهْدِی إِلَى صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ»[۲۰۰] و نتیجه پیروی از حق، هدایت به سوی راه محکم و ستوده الهی می‌باشد که همان ثمره اصلاح و دگرگونی و تحول مورد نظر خداوند می‌باشد. بدین روی پیروی از فرامین الهی، و مواظبت بر اوامر و نواهی دینی، حرکت به سوی اصلاح و دگرگونی رو به تکامل می‌باشد و اوامر و نواهی دینی همان مصداق حقانیت بوده و بدین روی حرکت در مسیر دستورات خداوند، اولین نشانه حق محوری می‌باشد: «أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ»[۲۰۱] همانا خداوند حق آشکار است.
در حدیثی حضرت علی‌علیه‌السلام از قول نبی‌اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله نقل فرمودند: «أتقی الناس من قال الحق فیما له و علیه»[۲۰۲] پرهیزگارترین مردم کسی است که حق را بگوید چه به نفع او باشد و چه به ضرر او.
انسان متقی، کسی است که با پوشیدن لباس پرهیزگاری، جمیع مراتب ایمان را در خود جمع می‌کند، [۲۰۳] چنین کسی با پیروی از اوامر الهی و پرهیز از نواهی او، دائماً در مسیر حقیقت گام برداشته و هدایت و صلاح او در مسیر حق محوری قرار می‌گیرد. «ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ»[۲۰۴]و اساساً تقوی، صفت مجامع جمیع صفات ایمان است که در آیات آغازین سوره بقره، صفات انسان متقی هدایت شده به سوی حق و صلاح را برمی‌شمرد. [۲۰۵]درآیه مذکور دو نوع هدایت بیان شده است اول: هدایتی که با آن متقی گشتند، دوم: هدایتی که در پرتو تقوی، راه ضلالت را از حقیقت تشخیص می‌دهند، بدین روی انسان متقی، هم در مسیر هدایت و صلاح قرار دارد و هم در مسیر حق و حقیقت. [۲۰۶]
۲-۴-۲٫ قانونمندی
مهمترین رکن رکین هر اصلاحی، باید حرکت در جهت عمل به قانون باشد. هر نوع فرار از قانون، برخلاف مسیر اصلاح بوده و قانون‌گریزی، نوعی افساد محسوب می‌شود. در لغت به اصل و اساس و قله و مقیاس هر چیزی، قانون اطلاق می‌گردد. [۲۰۷] قانون در اسلام، همان اوامر و نواهی دینی می‌باشند که در قالب احکام بر انسانها عرضه گردید«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»[۲۰۸] حکم خدا، قانون و سنت جاری بر بشر می‌باشد که خود‌رأیی و تن‌ندادن به آن، مصداق دیکتاتوری و ظلم می‌باشد.
قانون را زیر پانهادن به نام خیروصلاح، توجیه و عذر بدتر از گناه می‌باشد. « وَمَن یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ»[۲۰۹] و کسانی که از حدود خدا تجاوز کنند، آنان همان ستمکارانند. همه در برابر قانون مساوی هستند. رسول اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله در سفارشی به امیرالمومنین‌علیه‌السلام فرمودند: «سیدالأعمال ثلاث خصال- إنصافک الناس من نفسک و مساواه الأخ فی الله… الحدیث»[۲۱۰] سه چیز است که از برترین اعمال می‌باشد انصاف دادن به مردم از طرف خود، برابری و برادری در راه خدا و یاد کردن از خدای تعالی در هر حال. حضرت علی‌علیه‌السلام در سفارشات خود به مالک اشتر فرمودند: «و ألزم الحق مَنْ لزمه مِنَ القریب و البعید»[۲۱۱] حق را به صاحب حق بپرداز، هر کس که باشد از آَشنا یا بیگانه «لایکونن المحسن و المسئ عندک بمنزله سواء»[۲۱۲]هرگز نیکوکار و بدکار در نظرتو یکسان نباشند. ادای حق و برخورد مناسب با هر کس که در شأن او باشد، یعنی رعایت قانون و برقراری عدالت در همه حالات، و تساوی همه در برابر احکام و قوانین.
قانونمندی سبب اصلاح‌ جامعه و روزگار می‌شود. حضرت علی‌‌علیه‌السلام در بیانی دیگر فرمودند: «فإذا أدّت الرعیه الی الوالی حقه و أدّی الوالی إلیها حقها عز الحق و قامت مناهج الدین و اعتدلت معالم العدل و جرت أذلالها السنن فصلح بذلک الزمان»[۲۱۳] زمانی که حق ادا شود، راه های دین پدیدار و نشانه های عدالت (که از ثمرات اصلی قانونمندی می‌باشد) برقرار و سنت پیامبر(که همان اوامر و نواهی دین و قوانین حاکم بر جامعه اسلامی می‌باشد) پایدار می‌گردد و روزگار اصلاح می‌شود.
با توجه به ملاحظات پیش گفته قانون همان حق می‌باشد و حق به اوامر و نواهی و احکام دین اطلاق می‌گردد و همه مردم در بهره‌مندی ازآن یکسان می‌باشند.
۳-۴-۲٫ صداقت و راستگویی
نفس اصلاح یعنی دوری و پرهیز از افساد و طبعاً دروغگویی که از روشن‌ترین مصادیق فساد است در اصلاح امور جایگاهی ندارد. در صفحات پیشین بیان شد که متقین، مصلحان واقعی می‌باشند و بر اساس صداقت و راستگویی، به اصلاح خود و جامعه می‌پردازند. [۲۱۴]
«أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»[۲۱۵] مؤمنین کسانی هستند که راست گفتند و همینهایند که پرهیزکارانند.
رمز جاذبه حکومت حضرت علی‌علیه‌السلام همین صداقت و راستگویی ایشان بوده است. اصلاح در سیاست اسلامی، با صداقت و درستکاری عجین می‌باشد. «صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِیمَانًا وَتَسْلِیمًا»[۲۱۶] و ثمره راستگویی هم افزایش ایمان و خضوع و خشوع در برابر اوامر و نواهی الهی می‌باشد.
۴-۴-۲٫ رعایت اصول اخلاقی
بدون رعایت اخلاق، اصلاح امور ناممکن است. رعایت اخلاق و آداب اسلامی آرامش در فضا ایجاد کرده و اعتدال در اصلاح امور پدید می‌آورد. انسان متخلّق به اخلاق اسلامی، همان فرد پرهیزگار و متقی است که به اصلاح امور خود و جامعه مشغول است.
«التُّقی رئیس الاخلاق»[۲۱۷]پرهیزگاری در رأس اخلاق قرار دارد و این دو صفت لازم و ملزوم یکدیگر می‌باشند.
حرکت اصلاحی نبی‌اکرم برای اتمام کرامت‌های اخلاقی برای بشریت بوده است«إنی بعثت لأتمم مکارم الاخلاق»[۲۱۸] و در لغت واژه«خَلاق» به حظ و نصیب از خیروصلاح تعبیر شده است. [۲۱۹]
بدین روی انسان دارای سجایای اخلاقی و کامل شده به اصول اخلاقی، کسی است که در مسیر اصلاح و نفع‌رسانی به مردم می‌باشد.
در روایات مکارم اخلاق ده قسم شمرده شد«مکارم الأخلاق عشره… . صدق الحدیث و أداء الأمانه و صله الرحم و إقرأ الضیف و إعطاء السائل و المکافاه علی الصناع… الحدیث »[۲۲۰]راستگویی، برگرداندن امانت، پیوند خویشاوندی، مهمان‌نوازی، عطا کردن به بینوایان، جبران خوبی‌دیگران، پناه دادن به همسایه و رفیق، ذکر خدا و حیا، از اقسام ده‌گانه مکارم اخلاق می‌باشند. همانطور که واضح است این امور، مصداق اوامر و نواهی دینی می‌باشند و کسی که خود را مزین به آنها نماید، نفس خود را اصلاح نموده و نفع و خیر او به دیگران می‌رسد.
و در روایت دیگر ده قسم آن(یقین و قناعت و صبر و شکر و حلم و حسن خلق و سخاوت و غیرت و شجاعت و انصاف) برشمرده شد. [۲۲۱]
یکی از مصادیق مکارم الأخلاق در روایت پیش گفته، حسن خلق می‌باشد. اگر انسان مصلح خوش‌رو نباشد و با آرامش و نرمی رفتار نکند، نمی‌تواند در کار خود موفقیتی بدست آورد: «وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ»[۲۲۲]خدای متعال در ضمن آیه به رسول اکرم‌صلی‌الله‌علیه‌و آله می‌فرمایند: اگر تندخو و سخت دل بودی، مردم از پیرامون تو متفرق می‌شدند و این رحمت خداست که شامل حال تو شد و تو را با خلق، مهربان و خوش روی گردانید. «فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ»[۲۲۳]بدین روی رعایت موازین اخلاقی، از اصول محکم و ثابت اصلاح وایجاد دگرگونی در جامعه می‌باشد و بدون در نظرگرفتن این اصول، حرکت اصلاحی به سوی فساد کشیده خواهد شد.
۵-۴-۲٫ گزینش کارگزاران صالح و توانا

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:53:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم