کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

تیر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

distance from tehran to armenia


آخرین مطالب


جستجو


 



ارائه توضیحات کافی در خصوص پول رایج کشور، انواع اسکناس ها، تبدیل ارز و محل انجام آن، شرایط آب و هوایی، امنیت محیطی، آداب و رسوم کشور، گردشهای اختیاری، خرید سوغات و…
اعلام اطلاعات دقیق از لیست اعضاء گروه گردشگران به پلیس اتباع خارجی ناجا در اسرع وقت درشهرهای مورد بازدید و اقامت
هماهنگی لازم با هتل محل اقامت، دریافت لیست اتاق ها، اعلام شرایط ویژه مسافران (درصورت وجود) به هتل ، دریافت کلید اتاق ها و تحویل به مسافران ، اعلام شرایط و امکانات هتل و …
تنظیم گزارش گشت و جمع آوری نظرات گردشگران به صورت دقیق و کامل در خلال گشت طبق محورهای ارائه شده از سوی دفتر هماهنگی مرکز و ارائه به آن دفتر
ارتباط با دفتر مجری جهت هماهنگی های لازم در صورت نیاز
عدم تردد در مناطق پر خطر از لحاظ امنیتی، اجتماعی، اخلاقی و رعایت کلیه مقررات و شئونات اسلامی درگشت های خارج از کشور
اقدام جهت تمدید کارت راهنما پانزده روز قبل از انقضاء آن[۴۶]
۲-۷-۵-۴ تبلیغات:
تبلیغات عبارت است از معرفی و ترویج غیرحضوری یک ایده، کالا یا خدمات از طریق رسانه هایی نظیر رادیو، تلویزیون، مجلات، پوسترها، تابلوهای تبلیغاتی، اینترنت، پیام های کوتاه و پست که هزینه ی آن از طریق بانی مشخص پرداخت می گردد. آگهی های تبلیغاتی یکی از معمول ترین ابزارهایی هستند که به منظور انتقال اطلاعات، تشویق و تحریک مصرف کننده به بازارهای مورد نظر از سوی شرکتها مورد استفاده قرار می گیرند. تبلیغات شامل کلیه اقدامات مورد نیاز برای انتقال یک پیام تبلیغاتی در مورد یک محصول به گروهی خاص است. این انتقال پیام ممکن است به صورت غیر حضوری، دیداری و یا شنیداری باشد. ( رنجبریان، زاهدی،۱۳۸۶).
پایان نامه - مقاله - پروژه
جهت سنجش این عامل در این تحقیق از: تبلیغات آژانس، زمان مناسب تورها، راهنمایی های کارکنان آژانس به گردشگران، کیفیت خدمات آژانس و خدمات الکترونیکی این مؤسسات شاخص های هستند که برای سنجش برنامه های آژانس از آن استفاده شده است.
۲-۷-۶ عوامل فردی (Individual factors):
برای بررسی این متغییر در این تحقیق از شاخص هایی نظیر، تجربه به واسطه مسافرت های قبلی، تازگی داشتن مقصد برای گردشگر، نگرش مسافر به مقصد، شغل ( کسب و کار ) و اطلاعات کافی در مورد یک مقصد مسافرتی از شاخص هایی هستند که تصمیم گیری افراد را تحت تأثیر قرار می دهند و عامل فردی را می سنجند.
درخصوص تأثیر استنباط گردشگران از وجهه[۴۷] یک مقصد گردشگری بر تصمیم‌ آنها به سفر به آن مقصد توافق نظری گسترده وجود دارد. استنباط گردشگر از وجهه یک مقصد گردشگری به عنوان ادراک و یا برداشت او از آن محل تعریف می‌شود(فکِی و کرامپتون[۴۸]،۱۹۹۱). بعضی از دیگر محققان وجهه استنباط شده را «تصویری ذهنی از آن مقصد گردشگری» می‌دانند. پس بسیار منطقی است که فرض کنیم وجهه استنباط شده بر تصمیم‌گیری گردشگران تأثیر می‌گذارد. وجهه استنباط شده، یک تعبیر ذهنی از واقعیتی است که توسط گردشگر بدست آمده است و بر نگرش شناختی و همچنین بر جنبه‌های عاطفی یا احساسی او تأثیر می‌گذارد.
اگر بخواهیم تعریف دقیقی از وجهه استنباط شده داشته باشیم، بسیار دشوار است. زیرا این عبارت در زمینه‌های مختلف روانشناسی، رفتاری، بازاریابی و جامعه‌شناسی مورد استفاده قرار گرفته است. در روانشناسی وجهه به پنداره ظاهری یا قابل رویت اشاره دارد، در حالی که در مباحث رفتاری به جوانب کاملتری از جمله تأثیرات ایجاد شده، آگاهی، احساسات، ارزشها و باورها در خصوص یک مسأله خاص دلالت می‌کند(پیرس،۱۹۸۸).
اما در بازاریابی عبارت ” وجهه” به ویژگی هایی اشاره دارد که بر رفتار مصرف کننده تأثیر می‌گذارند. تعریف متداول از وجهه یک مقصد گردشگری در متون گردشگری را کرامپتون (۱۹۷۹) ارائه داده است. او وجهه استنباط شده از یک مقصد گردشگری را چنین تعریف می‌کند: «وجهه استنباط شده مجموعه باورها، عقاید و نظراتی است که یک فرد از یک مقصد دارد»(کرامپتون،۱۹۷۹). این یک تعریف در سطح فرد می‌باشد اما قابل تعمیم به گروه نیز می‌باشد. برای بازاریابان بسیار مهم است که جنبه‌هایی از وجهه استنباط شده را شناسایی نمایند که در یک بخش از بازار عمویت دارد ، این امر امکان تقسیم بازار را فراهم می‌سازد تا بتوان استراتژی‌هایی متناسب با هر بخش از بازار تدوین نمود.
تعریف لاوسون و باد[۴۹] بووی از وجهه استنباط شده هم به جنبه های فردی و گروهی اشاره دارد. ازنظر ایشان: «وجهه استنباط شده بیان دانش عینی، برداشت‌ها، پیش داوری‌ها، تصورات و افکار احساسی‌ای است که یک فرد یا یک گروه نسبت به یک محل با مقصد گردشگری دارند»( لاوسون و باد،۱۹۹۷).
ممکن است وجهه استنباط شده یک تصویرغیر واقعی یا ذهنی از مقصد گردشگری باشد اما همین تصویر ذهنی گردشگر بر انتخاب او تاثیر می گذارد (مرسر،۱۹۷۱).
نتایج تحقیقات متعدد حاکی از آن است که رفتار گردشگران گاه توسط استنباط آنها از وجهه مقصد گردشگری شرطی می‌شود و تأثیر این مسأله از ابتدا در مرحله انتخاب مقصد مسافرت قابل مشاهده است. بنابراین دلایل انتخاب مقصد تنها توسط‌ عوامل‌ عینی‌ محیط‌ قابل ‌توجیه ‌نیست(جانسون و توماس[۵۰]،۱۹۹۵). بنابراین فرض بر آن است محل‌هایی یا مقاصد گردشگری که دارای وجهه مثبت قوی هستند مورد انتخاب واقع شوند و یا در فرایند تصمیم‌گیری مورد توجه بیشتر قرار گیرند، این مسأله در تحقیقات ( الحمود و آرمسترانگ[۵۱]،۱۹۹۶) و (ایچنر و ریچی[۵۲]،۱۹۹۱) و (جانسون و توماس[۵۳]،۱۹۹۲) مورد اشاره قرار گرفته است.
وجهه استنباط شده تأثیر عمده‌ای بر کیفیت استنباط شده از یک مقصد گردشگری دارد. زیرا قبل از بازدید از یک محل آنچه را که می‌توان از یک مقصد گردشگری انتظار داشت قالب‌ریزی می کند. تصور هر کس از یک مقصد گردشگری منحصر به خود اوست و متشکل از خاطرات، برداشت‌ها، تصورات او از آن محل می‌باشد.
استابلر[۵۴] عواملی را که بر شکل‌گیری استنباط گردشگران نسبت به وجهه یک محل گردشگری تأثیر دارند به دو دسته عوامل جانب عرضه و تقاضا تقسیم نموده است. عوامل تأثیرگذار جانب تقاضا شامل انگیزه،خصوصیات روانشناختی، تجارب و خصوصیات فرهنگی اجتماعی گردشگر می‌باشند، اما عوامل جانب عرضه؛ آوازه مقصد، برنامه های بازاریابی مقصد و اخبار و گزارشات منتشر شده در باره آن هستند. در مدل بیرلی ومارتین[۵۵] عوامل موثر در شکل گیری وجهه یک مقصد گردشگری به دو گروه دسته بندی شده اند: منابع اطلاعاتی و خصوصیات فردی گردشگر(بیرلی ومارتین،۲۰۰۴).
منابع اطلاعاتی ازجمله عوامل انگیزاننده یا شکل دهنده وجهه مقصد به شمار می‌روند، آنها عواملی هستند که برشکل گیری تصورات و ارزیابی‌ها گردشگر موثرند. منظور از منابع اطلاعاتی، کلیه منابع مختلف در دسترس گردشگران شامل اطلاعات حاصل از بازدید از محل می باشند. منابع اطلاعات فوق را می‌توان به دو دسته اطلاعات اولیه و ثانویه تقسیم کرد منابع دسته اول منابعی هستند که از تجربه بازدید مستقیم گردشگر از مقصد به دست آمده‌اند. منابع ثانویه یا دسته دوم شامل چهار مورد منابع ترغیبی آشکار و پنهان، مستقل و ارگانیک هستند که قبل از تجربه بازدید از مقصد گردشگری به دست آمده و بر وجهه تاثیر می‌گذارند. منابع ترغیب کننده آشکار[۵۶]، همان تبلیغات معمول و مرسوم رسانه‌ها ست و بیشتراز طریق موسسات مرتبط گردشگری در مقصد یا گردانندگان تورهای سفر ارائه می‌شود. اما گزارش‌ها از مقصد و یا مقالات مطروحه در دسته منابع ترغیب کننده پنهان[۵۷] قرار می‌گیرند که می‌توانند به صورتی غیر رسمی و بطور ناآشکار از مقصد تبلیغ کنند. منابع آزاد یا مستقل[۵۸]، شامل پخش اخبار، اسناد، فیلم ها، برنامه‌های تلویزیونی و … از رسانه‌های مختلف می‌باشند. منابع ارگانیک[۵۹] نیز افرادی همچون دوستان و نزدیکان گردشگر و نیز اطلاعات حاصل از مقصد‌های گردشگری می‌باشند که بر اساس دانش یا تجربه خود فرد بطور داوطلبانه حاصل شده باشد، این دسته از اطلاعات بطور تدریجی در طول عمر جمع آوری می‌شوند(بیرلی ومارتین،۲۰۰۴) . عوامل شخصی[۶۰] یا عوامل درونی نیز بر شکل گیری وجهه تاثیر می‌گذارند. بنابراین وجهه استنباط شده همچون برداشتی برنامه ریزی شده از مقصد گردشگری است و با توجه به نیازهای خود فرد و انگیزه ها، دانش قبلی، ترجیحات و دیگر خصوصیات فرد گردشگر شکل می‌گیرد.
هانت[۶۱] (۱۹۷۵) ابراز می‌دارد که وجهه استنباط شده بعضاً تحت تأثیر فاصله از مقصد قرار می‌گیرد. زیرا افراد با احتمال بیشتری مناطق نزدیک خود را بازدید می‌کنند و از طریق مجله و دوستان و آشنایان اطلاعاتی در مورد آن به دست می‌آورند. او چنین نتیجه‌گیری می‌کند که افراد استنباط قوی‌تر و واقعی‌تری نسبت به یک مقصد گردشگری نزدیک به محل خود دارند.
نظریه گام به گام [۶۲] وجهه استنباط شده چنین بیان می‌دارد که وجهه استنباط شده یک غیر گردشگر بسیار متفاوت از وجهه استنباط شده گردشگری است که از یک مقصد گردشگری بازدید کرده است(گان،۱۹۷۲). البته این ادعا توسط تحقیقات متعددی مورد تأیید قرار گرفته است. از جمله می‌توان به تحقیقات (چون،۱۹۹۲) اشاره کرد. معمولاً افراد سفر کرده دارای استنباط واقعی‌تر، پیچیده‌تر، متمایزتر از افراد دیگر می‌باشند. اما درعوض نارایانا (۱۹۷۶) در تحقیق خود دریافت که وجهه استنباط شده از یک مقصد گردشگری می‌تواند در طی زمان تغییر یافته و یا رنگ یابد. بخصوص اگر گردشگر با بازدید از دیگر محل‌های مشابه حافظه خود را مغشوش نماید.
چون (۱۹۹۲) تطابق و عدم تطابق وجهه استنباط شده از یک مقصد گردشگری و انتظارات گردشگران با تجربه واقعی آنها را مورد مطالعه قرار داده است. او دریافت که وجهه مثبت و تجربه مثبت از سفر موجب ارزیابی مثبت از یک منطقه می‌شود. در حالی که نگرش یا وجهه استنباط شده منفی و تجربه مثبت موجب یک ارزیابی کاملاً مثبت از یک منطقه می‌گردد. اما از یک وجهه استنباط شده مثبت و تجربه منفی بیشترین ارزیابی منفی حاصل می‌گردد.
لازمه کنترل و یا مدیریت صحیح وجهه استنباط شده نسبت به یک مقصد گردشگری، داشتن آگاهی صحیح از علایق گردشگران و نگرش آنها در مورد داشته‌های مقاصد گردشگری می‌باشد. یک نگرش مثبت و یا استنباط یک وجهه مناسب موجب تعیین یک موضع مناسب از مقصد گردشگری در ذهن بخشی از بازار می‌شود. بدین معنی که این مقصد گردشگری نسبت به موارد مشابه جایی متفاوت است.
درصورتی که مدیران ومتولیان صنعت گردشگری هر مقصد، اطلاعات مورد نیاز گردشگران را از طریق کانال‌های ارتباطی مناسب در اختیار آنها قرار ندهند، قادر به کنترل وجهه استنباط شده از مقصد از جانب بازار نخواهند بود.
نداشتن اطلاعات کافی در خصوص جاذبه‌های یک مقصد گردشگری مانع برنامه‌ریزی از جانب گردشگر و انتخاب استراتژی مناسب برای کنترل وجهه استنباط شده از مقصد از جانب مدیران آن می‌گردد. بعلاوه در هر مقصد گردشگری کسب و کارهای کوچکی ایجاد می‌شود که عملکرد آنها مستقیماً بر صنعت گردشگری تأثیر می‌گذارد و گاهی تناقض اهداف سازمان های دولتی و خصوصی که در صنعت گردشگری فعالیت دارند و نداشتن دانش تخصصی مانع پیشرفت صنعت گردشگری در مقصد می‌گردد. عدم دخالت مستقیم مسئولین و متولیان امر گردشگری در زمینه محصولات گردشگری و برنامه‌های بازاریابی گردشگری موجب مشکلاتی در این زمینه می‌شود. عدم هماهنگی و کنترل فعالیت های تجاری در صنعت گردشگری مقصد مانع اتخاذ شیوه‌ای استراتژیک می‌گردد که هویتی خاصی را برای یک مقصد گردشگری ایجاد نماید، لذا چنین مقصد گردشگری یک پیام مشخص و تأثیرگذار که بیانگر ارزش های آن مقصد گردشگری باشد برای بازار مربوطه نخواهد داشت. سازمان‌های کوچک استطاعت تبلیغ و ترویج از منطقه گردشگری خود را ندارند. معمولاً سازمان هایی که چنین توانایی را دارند عضو سازمان‌های تجاری بین‌المللی می‌باشند. خطوط هوایی و هتل‌های بین‌المللی مستقر در بازارهای بین‌الملل از این جمله‌اند. هتل‌ها و خطوط هواپیمایی از این نظر که بیشترین خدمات را در این زمینه ارائه می‌دهند و با بازارهای متفاوت در ارتباط هستند بیشترین قدرت تأثیرگذاری را دارند. شاید تعداد زیادی از سازمان‌های سیاحتی در خصوص یک محل گردشگری تبلیغ نمایند، اما اگر بر روی جنبه‌های خاص تأکید شود که متعارض و متفاوت از هم باشند تأثیر چندانی نخواهد داشت. لاوز در تحقیق خود نشان داده است که چگونه جزایر هاوایی به عنوان جزایر آتش‌فشانی و جزایر ارکیده می‌تواند محلی برای بازدیدگردشگران باشد. بسیاری از متولیان امر گردشگری تصمیماتی فعال در خصوص آمیخته محصولات و ترکیب بازارهای مورد هدف خود اتخاذ می‌کنند. این امر مستلزم فراهم آوردن شرایطی است که بتواند نیازها و ذایقه در حال تغییر گردشگران را تأمین نماید و بر تصمیم گردشگران تأثیر بگذارد (لاوز و کوپر،۱۹۹۸).
مرور ادبیات پژوهش در زمینه نقش تجربه سفرهای قبلی در ریسک های استنباط شـده گردشگران نشان می دهد، استنباط از ریسک می تواند از طریق تجربه سفرهای قبلی گردشگر تحت تأثیر قرار گیرد (سونمز و گریفه،۱۹۹۸; هاوکینز و همکاران،۲۰۰۱; گیبسون و یانکیز،۲۰۰۲; پیزام و همکاران،۲۰۰۲;…) تجربه سفرهای قبلی یکی از مهمترین متغیرهای جمعیت شناختی است که استنباط گردشگران را از ریسـک های گوناگون جهت سفر به مقاصد گردشگری تحت تأثیر قرار می دهد (رنجبریان،۱۳۸۵). برخی از نویسـندگان و محققان گردشگری بیان می کنند تجربه سفرهای قبلی گردشـگر به یک مقصد گردشگری نیز می تواند استنباط وی را از ریسک سفر مجدد به آنجا تحت تأثیر قرار دهد (رنجبریـان،۱۳۸۵).
بسیاری از پژوهشگران اشاره می کنند گردشگران کم تجربه در سفرهای خارجی نسبت به گردشگرانی که تجربه سفرهای خارجی زیادی دارند در سفرهای خـود ریسک بیشتری استنباط می کنند.
علت این امر را اینگونه می توان بیان کرد که گردشگرانی که دارای تجربه سفرهای قبلی متعدد هستند از تجربه سفرهای خود مطالبی می آموزند و این آموزه ها را در سفرهای بعدی خود به کار می گیرند و این امر موجب می شود تا آنان ریسک کمتری در سفرهای بعدی خود استنباط نمایند.
۲-۷-۷ سایر عوامل (Other factors):
برای بررسی این متغییر در این تحقیق از شاخص هایی نظیر تسهیلات اقامتی، وجهه مقصد، امکانات حمل و نقل از مقصد به مقاصد دیگر ، و ورزش استفاده شده است که در ادامه به طور مختصر توضیح داده شده است.
۲-۷-۷-۱ تسهیلات اقامتی :
تسهیلات و خدمات گردشگری به عنوان یکی از بنیادی ترین اشکال عرضه در صنعت فراغت و تفریح، بیشترین حجم درآمدزایی را برای جوامع میزبان پس از صنعت حمل و نقل و جابجایی گردشگران در عرصه بین فواصل بین المللی به وجود می آورد. بررسی تجارب مقاصد توسعه یافته گردشگری داخلی و خارجی، نشان می دهد که مقاصدی در این عرصه درخشیده اند که در نظام عرضه محصولات گردشگری خود، مجهز به سیستمی سامان یافته و توانا در بعد تسهیلات و خدمات گردشگری به ویژه در زمینه تأسیسات اقامتی هستند. یکی از مهم ترین ارکان توسعه مقاصد گردشگری در اختیار داشتن سیستمی کارآمد از تسهیلات، خدمات و تأسیسات گردشگری است، در واقع کیفیت بالای خدماتی که در این بخش از صنعت گردشگری ارائه می شود بصورت مستقیم منجر به افزایش درآمد، میانگین مدت ماندگاری و در نهایت افزایش سطح مطلوبیت گردشگران می شود که این خود انگیزه بازدید مجدد را در پی داشته و گردشگرانی که راضی از مقصدی به موطن خود باز می گردند به تشویق و ترغیب نزدیکان خود برای بازدید از مقصد مذکور می پردازند. در واقع می توان گفت رضایت گردشگر منجر به نوعی بازاریابی بدون هزینه برای مقاصد گردشگری می شوداما آنچه که سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی تحت عنوان تأسیسات گردشگری و مصادیق آن ذکر نموده است به شرح زیر است:
تاسیسات گردشگری واحدهایی هستند که به قصد ارائه خدمات و انتفاع برای پذیرائی، اقامت و خدمات مسافرتی به مسافران یا میهمانان طبق ضوابط و مقررات این روش نامه به شرح زیر تاسیس شده و یا می شوند (ماخذ: روش نامه اعطای تسهیلات مالی، سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری).
۱- هتل، متل و واحدهای خدماتی رفاهی بین راهی
۲- مهمان پذیر
۳- مرکز اقامتی جوانان
۴- مراکز خود پذیرائی شامل هتل آپارتمان، پانسیون زائرسرا و از این قبیل
۵- تفرجگاه، اردوگاه گردشگری، محوطه کمپینگ و کاروان ها
۶- مجتمع های سیاحتی و تفریحی(به استثنای موارد مربوطبه شهرداری ها) و سایر واحدهایی که به قصد ارائه خدمات و انتفاع برای پذیرایی و اقامت مسافران و جهانگردان طبق مقررات و ضوابط میراث فرهنگی و گردشگری تاسیس می گردند.
۷- مراکز سرگرمی و تفریحی(مراکز تعطیلات)
۸- دفتر خدمات مسافرتی و جهانگردی
۹- مناطق نمونه گردشگری
۱۰- اقامتگاه با مالکیت زمانی
۲-۷-۷-۲ خدمات گردشگری
تأثیر عمده اقتصادی گردشگری، ازطریق خدمات و تسهیلات برای مسافران ایجاد می شود. رستوران ها و خدمات غذایی، تسهیلات اسکان و پذیرایی، خدمات حمل نقل، اردوگاه ها، خدمات اطلاع رسانی، تسهیلات تفریحی ورزشی و فروشگاه ها، بیشترین میزان اشتغال، درآمد و منبع اخذ مالیات هستند. مجموعه این خدمات معمولاً» صنعت خدمات مهمان یاری« نامیده شده است. اقتصاددانان بر این باورند که گردشگری نه تنها آثار مستقیم اقتصادی، بلکه اثر تکاثر دارد، برای مثال هتل ها، رستوران ها و فروشگاه های خرده فروشی، محصولات و خدمات خاص عرضه می کنند، اما درآمدهای حاصله در اقتصاد جامعه آثار متعددی دارد از جمله باعث سرمایه گذاری در خدمات غذایی، خدمات بهداشتی و درمانی، حمل و نقل و همچنین اشتغال زایی بیشتر می شود(گان،۲۰۰۲). بنابراین برای حداکثر کردن درآمدهای حاصل از گردشگری باید ملاقات کنندگان را تشویق کرد تا آنجا که ممکن است از اماکن تماشایی دیدن کنند و از تسهیلات رفاهی استفاده و هر چه بیشتر خرید کنند (داسول،۱۹۹۷: ۶۴). البته تحقق این امر مستلزم توزیع بهینه خدمات با قیمت مناسب است.
۲-۷-۷-۳ حمل و نقل
جابجایی مسافران یکی از عناصر حیاتی سیستم گردشگری است که بین منبع و مقصد گردشگران پیوندی حساس برقرار می کند. حمل و نقل گردشگران بین محل اقامت آنان با مکان های جذاب و دیدنی بین نواحی شهری و جاذبه های مختلف و سایر جابجایی ها نیاز به برنامه ریزی خاص دارد(گان،۲۰۰۲: ۴۳). شاید یکی از تسهیلات مهم برای گردشگران، آسانی ورود به یک کشور با منطقه باشد. تعداد و موقعیت مکانی فرودگاه ها، بندرها و توسعه جاده ها و دیگر شبکه های حمل و نقل از اهمیت بسیاری برخوردار است. گردشگران گاهی برای رسیدن به مقصد و بازگشت از روش های ترکیبی حمل و نقل، نظیر هوایی _ دریایی یا هوایی_ زمینی بهره می برند، همچنین معمولاً گردشگران مبادی ورودی خروجی مختلفی را در بازدید از یک مقصد انتخاب می کنند(داسول[۶۳]،۱۹۹۷).
۲-۷-۷-۴ اطلاعات

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

[یکشنبه 1400-08-16] [ 02:21:00 ق.ظ ]




روح وطن ماست که فردوسی توسی
با جان و دل خویش بیامیخت، بیاراست، بپرورد؛
آنگاه چنین نغز و دل افروز و دلاویز
در پیش نگاه همه آفاق بگسترد. (ج۲: ۱۵۳۳ – ۱۵۳۰).
۴-۳-۱۱- تخت جمشید
در تاریخ اسطوره‌های ایران، «تخت جمشید» دو مفهوم دارد. یکی تختی است که از لوازم شگفت‌انگیز جمشید، پادشاه پیشدادی بوده است و چیزی شبیه «تخت سلیمان» بود: «جمشید، شخصیت اسطوره‌ای شاهنامه، دارنده‌ی بیشترین چیزهای شگفت‌انگیز و اسرارآمیز است که گهگاه نسل به نسل به ارث می‌رسد. یکی از نمونه چیزهای شگفت وی، تخت جمشید یا گردونه و تخت روان وی است که قالیچه حضرت سلیمان را در اسطوره‌های سامی به یاد می‌آورد» (واحددوست، ۱۳۸۷: ۴۰۰).
و دیگری تخت جمشید در همان معنای امروزی آن که نام مکانی است در نزدیکی شیراز.
«نام آن جمکرد بوده و بنای آن را به جم نسبت می‌دهند. به نظر می‌رسد که تخت جمشید مرکز اجرای آیین‌ها بوده است. یعنی صحنه اجرای جشن سالانه که ملّت‌های امپراطوری هخامنشی در آن گرد می‌آمدند تا دیون خود را بپردازند و وفاداری خود را به شاهان نشان دهند. نام تخت جمشید در زمان ساخت پارسَه به معنای شهر پارسیان بود. یونانیان آن را پِرسپولیس (به یونانی یعنی پارسه‌شهر) خوانده‌اند. در فارسی معاصر این بنا را تخت جمشید یا قصر شاهی جمشید پادشاه اسطوره‌ای ایران می‌نامند» (قلی‌زاده، ۱۳۹۲: ۱۶۲).
«در بندهشن چنین آمده: جمکرد را گویند که جمشید زیر زمین به نهفتگی خانه‌ای ساخت. به شگفتی روشن است که تابستان و زمستان بر او چیره نگردد» (واحددوست، ۱۳۹۲: ۳۹۰).
بنیانگذار تخت جمشید داریوش بزرگ بود، البتّه پس از او پسرش خشایارشا و نوه‌اش اردشیر یکم با گسترش این مجموعه به شکوه و بزرگی آن افزودند. بسیاری از آگاهی‌های موجود که در مورد پیشینه هخامنشیان و فرهنگ آن‌ها در دسترس است به خاطر سنگ‌نبشته‌هایی است که در این کاخ‌ها و بر روی دیواره‌ها و لوحه‌ها آن حکاکی شده‌است. تاریخ‌دانان بر این باورند که اسکندر مقدونی سردار یونانی در سال ۳۳۰ پیش از میلاد، به ایران حمله کرد و تخت جمشید را به آتش کشید و احتمالاً بخش عظیمی از کتاب‌ها، فرهنگ و هنر هخامنشی را با این‌کار نابود نمود. با این‌حال ویرانه‌های این مکان هنوز هم در شهرستان مرودشت در استان فارس برپا است و باستان شناسان از ویرانه‌های آن نشانه‌های آتش و هجوم را بر آن تأیید می‌کنند. مشیری در شعر «شکسته» این واقعه‌ی اساطیری – تاریخی را با درد و اندوه بیان می‌کند:
آن سوی صحرا - پشت سنگستان مغرب -
در شعله‌های واپسین می سوخت خورشید
وز بازتاب سرخ غمگین درین سوی
می‌سوخت از نو «تخت جمشید»
من بودم و رویای دور آن شبیخون
وان سرخی بیمار گون آرام آرام
شد آتش و خون
تاریکی و توفان و تاراج … (مشیری، ۱۳۹۱، ج ۱: ۶۵۸ ـ ۶۵۹).
۴-۳-۱۲- جام جم
جام در ادبیات فارسی با تعابیری متنوّع مانند جام جم، جام جهان بین، جام جهان نما، جام گیتی نما و مانند آن، مفاهیم خاصی یافته است که از یک سو با اساطیر ایرانی و از سوی دیگر با عرفان ایرانی- اسلامی و ادبیات مزدیسنا در پیوند است. در این آمیختگی «فرّ» و «جام» در اساطیر ایرانی، نمودهایی چون مرغ وارغن، آب، سنگ، مهره، پیاله و مانند آن را به خود می‌گیرد و سرانجام با تطوّر و تحوّل معنایی خود تبدیل به رمز واژه‌ای با مصادیقی ژرف، مانند دل عارف، انسان کامل و نفس دانا می‌شود و درک دقیق این مصادیق عرفانی در گرو شناخت دقیق و عمیق پشتوانه‌های اساطیری و آیینیِ «جام» است. امّا درباره‌ی جمشید:
«جمشید یکی از بزرگ ترین قهرمانان آریایی است و در افسانه‌های ایرانی بی‌شک نقش او و نوآوری‌هایش، هم‌چنین شخصیت ممتاز و خویش‌کاری او و وجود فرّه ایزدی، فره شاهنشاهی و فره کیانی و پهلوانی‌اش، او را چونان خورشید تابناک اقوام آریایی جلوه‌گر ساخته‌است. فردوسی با اطلاع کامل از نقش منحصر به فرد جم در اسطوره به طور مفصل از اقدامات و نوآوری‌های او در شاهنامه داد سخن می‌دهد. اول این که او توانایی پیشوایی فره ایزدی بنابراین، به واسطه داشتن این فره یعنی زمینی (شهریاری) و موبدی یعنی رهبری مینوی یا آسمانی را بر مردمان داشته است. دوم، دارای فره شاهنشهی بود یعنی ملل، مردمان و اقوام گوناگون را زیر یک نظام حکومتی اداره می‌نمود. سوم، دارای فره کیانی بود یعنی همان جوهر ذاتی و توانایی و بینش در امور زمینی و مادی که به واسطه آن توانست آفرینش کند. جمشید پیش از آسمانی بودن زمینی و خویشکار بود و آفرینش‌ها و ابداعات او کاملاً جنبه عینی و مادی داشت. فردوسی، اقدامات و ابداعات و آفرینش‌های جم در هر پنجاه سال یک بار را در شاهنامه به نظم فهرست کرده است که به اختصار به شرح آن می‌پردازیم:
پایان نامه - مقاله - پروژه

 

    1. ذوب آهن و ساختن ابزار و لباس رزمی.

 

۲٫آموزش بافندگی و دوزندگی از الیاف کتان، ابریشم، موی و پشم به مردم.

 

    1. شکل دادن طبقات اجتماعی؛ جایگاه روحانیان در کوه برای عبادت، مأموریت سپاهیان برای نگهداری از تخت شاهی و…

 

    1. استخراج طلا و نقره و سنگ‌های گران‌بها

 

    1. آشنا ساختن مشام مردم با بوهای خوش، مانند گل‌ها، مشک، کافور و گلاب و هم‌چنین رواج درمان بیماری‌ها از طریق گیاهان دارویی و پزشکی در جامعه

 

    1. استفاده از کشتی برای مسافرت به کشورها برای نخستین بار

 

    1. ساختن تختی زیبا از گوهرها و سنگ‌های گران‌بها» (همایون‌سپهر، ۱۳۸۶: ۴۴ – ۴۳).

 

منوچهر مرتضوی در کتاب «مکتب حافظ» شرح مفصلی از جام جم از زمان فردوسی تا عصر حافظ می‌آورد که کاری بس ارزشمند است و از کتاب‌های نظم و نثر، نمونه‌های گوناگونی از کاربرد این واژه (جام جم ) نزد شاعران و نویسندگان دست می‌دهد. «جام جم و جام جمشید و جام جهان آرا و جام جهان نما و جام گیتی نما، همه نام جامی است که جمشید پادشاه افسانه‌ای خیلی قدیم ایران داشته و از آن احوال عالم را استخراج می کرده. معلوم نیست که جام مذکور همان جام شراب جمشید بوده که از آن کار استخراج هم گرفته می‌شده یا جمشید دو جام داشته است» (مرتضوی، ۱۳۷۰: ۱۶۹».
در کتاب نهادینه‌های اساطیری شاهنامه درباره‌ی جام جم آمده است: «در چند کتاب پارسی، سخن از هفت شگفتی یا هفت شئ سحرآمیز است که جم ساخته بود و بعدها اسکندر آن‌ها را از میان برد؛ امّا در میان این هفت شئ سحرآمیز، جام جهان‌نما را که بعدها در دوران اسلامی از همه مشهورتر شده، می‌یابیم. نمی‌دانیم در چه دوره‌ای جام سحرآمیز با جم ارتباط پیدا کرده است؛ امّا می‌توان حدس زد که این نکته از افسانه‌ی جم، قدیم‌تر از دوران اسلامی نیست. با این همه اندیشه آیینه یا جام سحرآمیزی که همه‌ی دنیا را منعکس کند و هرچه را در هرجا می‌گذرد، به بیننده بنمایاند، بسیار قدیمی است» (واحددوست، ۱۳۸۷: ۴۰۳).
مشیری از این وجهه‌ی آخر جام جم، یعنی نمایاندن آنچه در هستی می‌گذرد، در شعرش بهره گرفته است که نقش بلا در این آیینه‌ی روزگار نمایانده می‌شود:
گل از طراوت باران صبحدم لبریز
هوای باغ و بهار از نسیم و نم لبریز
صفای روی تو ای ابر مهربان بهار
که هست دامنت از رشحه کرم لبریز
هزار چلچله در برج صبح می‌خوانند
هنوز گوش شب از بانگ زیر و بم لبریز
به پای گل چه نشینم درین دیار که هست
روان خلق ز غوغای بیش و کم لبریز
مرا به دشت شقایق مخوان که لبریز است
فضای دهر ز خونابه‌ی ستم لبریز
ببین در آیینه روزگار نقش بلا
که شد ز خون سیاووش جام جم لبریز
چگونه درد شکیبایی‌اش نیازارد

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:21:00 ق.ظ ]




۲-۴٫ اسماء الحسنی از دیدگاه عرفان
«از دیدگاه عرفا، صفات و اسماء حسنای الهی، تجلیات و ظهورات ذات مقدس حق‌اند و در واقع واسطه ارتباط جهان خلقت و خصوصیات موجود در اشیا با ذات متعال هستند، پس اسماء و صفات واسطه ذات و میان مصنوعات اوست، چنانکه به قهر خود، ما را مقهور خویش کرده و به نامحدودی خود ما را محدود و به بی‌نهایتی خود، برای ما نهایت قرار و به رفعت خود ما را به پایین آورده است.»[۲۹۰]
پایان نامه - مقاله - پروژه
بنابراین اسماء حسنای پروردگار واسطه‌هایی برای محور اعیان موجودات و حدوث حوادث بی‌شمار در آنها هستند، زیرا خداوند مخلوقات را آفریده که وجود لطف و رحمت خود را شامل حال آنها کند، نه اینکه به‌طور مستقیم مانع رسیدن رحمت به آنها بوده باشد.
«و لا یحیطون بشئ من عمله الا بما شاء: و آنان به چیزی از دانش او احاطه ندارد مگر به آنچه او بخواهد.»[۲۹۱]
«تمام اسماء حسنی از آن خداوند است و ذات و صفات خداوند و تمام افعال او سراپا زیبایی است و در او به غیر از خیر، احسان، رحمت، نعمت و برکت چیزی دیگری نیست. خداوند رحمان، رحیم، سبحان، کریم، عفو،‌ واسع، خالق و سراپا سلام است. در بین اسماء الهی، اسمی پیدا نمی‌کنید که دردآور و رنج‎آفرین باشد و انسان از شنیدن آن اسم ناراحت بشود و تکان بخورد.»[۲۹۲]
مظاهر حقایق اسمای الهی، ائمه اطهار هستند که با اراده و مشیت خداوند پرتوی آن اسماء در وجود آنها متجلی شده است و واسطه فیض میان خدای رحمان و موجودات‌اند و رحمت، هدایت، رأفت و غفران به وسیله آنها از حق‌تعالی به مردم می‌رسد، پس آنچه از اسماء حسن حق مدنظر است، حقیقت آنهاست نه لفظ و حروف؛ بنابراین باید از دنیای لفظ گذشت و به حقیقت پیوست، زیرا هر چه در جهان به چشم می‌خورد از آثار اوست و عین واقعیات و از اسمای حقیقی هستند؛ بنابراین معانی و حقایقی که بیان کننده کمال است به خداوند نسبت دارد و نقص، نیستی و زشتی از او سلب می‌شود.
۲-۵٫ عدد اسماء الحسنی
در رابطه با تعداد اسماءالهی آیات و روایات متعددی است که در آنها تعداد اسامی حق‌تعالی را ذکر کرده‌اند و در هریک عددی برای اسماءذات اقدس‌اله در نظر گرفته‌اند. «در قرآن کریم ۱۳۲ اسم ذکر شده است، اما روایات درباره تعداد اسماء الهی مختلف است. بعضی روایات ۹۹ اسم را ذکر کرده‌اند که اگرچه روایات ۹۹ اسم از فریقین نقل شده و مستفیض است، ولی الفاظ تمام روایات در۹۹ متفق نیست در بعضی روایات ۳۶۰ اسم ذکر شده است. در دعای جوشن کبیر ۱۰۰۰ اسم الهی آمده و در بعضی روایات وارد شده است که خدای سبحان ۴۰۰۰ اسم دارد.»[۲۹۳]
از روایات متعدد می‌توان نتیجه گرفت که نمی‌توان تعداد مشخصی اسم برای ذات مقدس حق درنظر گرفت، زیرا به اعتبارات و تجلیات گوناگون، اسامی مختلفی بر او اطلاق می‌شود که هر اسم نشان‌دهنده کمالی از کمالات اوست و چون تجلیاتش بی‌نهایت است، اسامی و نام‌هایی که می‌توان برای او درنظر گرفت، بی‌شمار است. برای نمونه در روایتی از پیامبر اکرم آمده است: «ان لله تسعه و تستعین اسما"- ماه الاّ واحدا- من احصاها دخل الجنه،‌ انه وتر یحب الوتر: خداوند نود و نه اسم – یکصد الا یک اسم- دارد،‌ هرکس آنها را شمارش کند وارد بهشت می‌شود، خداوند فرد است و فرد را دوست دارد.»[۲۹۴]
همچنین روایتی از امام رضا نقل شده است که اسماء الهی را ۹۹ اسم می‌داند: «قال رسول‌الله: لله عزوجل تسعه و تسعون اسما من دعا الله لهما استجاب له و من احصاها دخل الجنه: خداوند نودونه اسم دارد که هرکس خدا را به آن بخواند، دعای او را مستجاب می‌کند،‌ و هرکس آنها را شمارش کند داخل بهشت می‌شود.»[۲۹۵]
همان‌طور که گفتیم این اسامی و صفات بخشی از صفات جمال هستند که اوصاف کمال، ذات حق هستند و بخشی دیگر از اوصاف، هرگونه نقص را از ذات مقدس حق دور می‌کند که صفات جلال نام دارند. بعضی از این اسماء به اعتبار فعلی است که از خدای‌تعالی صادر می‌شود و پاره‌ای دیگر وصف خداوندست. صفاتی مانند قیومیت، خالقیت، مالکیت، رازقیت، به اعتبار افعال خدا و صفاتی مانند عدل، صدق، حکمت و … صفات افعال خدا هستند.»
پس از توضیح و بررسی اسماء و صفات الهی و بحث درباره انواع و تعداد آنها، اینک به بررسی اسامی پربسامد ذات مقدس الهی در ادعیه شیعه و مناجات شاعران می‌پردازیم.
۲-۶٫ اسامی پر تکرار در ادعیه
آدمی در مناجات‌ها و نیایش‌های خود با خدای یگانه از نام‌ها و صفات او استفاده می‌کند و با توجه به موقعیت و خواسته خود این اسماءالحسنی را بر زبان جاری می‌کند و باب سخن را می‌گشاید، هرچند تمام این اسامی، اسماءالحسنی هستند و ویژه خداوند متعال‌اند، اما بعضی از آنها از تکرار بیشتری برخوردارند مانند: الله، رب، کریم، رحمن، رحیم، ستار و … و بعضی بسامد کمتری دارند، ولی هرکدام از این اسامی حاوی معانی بلندی هستند و با جاری‌شدن بر زبان، روح و قلب انسان، موجب عمیق‌ترشدن پیوندش با معشوق شده و سبب آرامش وی می‌شود.
۲-۶-۱٫ الله
نام الله در میان اسامی خداوند از بسامد بسیار بالایی برخوردار است که از چهار حرف تشکیل شده و اگر حروف آن را به ترتیب برداریم، باز هم چیزی از معنای اصلی آن که دلالت بر وحدت خداوند دارد، از دست نمی‌دهد. برای مثال: اگر همزه اول را از سر آن برداریم «لله» می‌ماند که به این معناست: همه چیز از آن خداست، اگر الف و لام را برداریم «له» باقی می‌ماند؛ یعنی بازگشت همه چیز به‌سوی اوست و اگر الف و لام و لام را برداریم تنها حرف «ه» می‌ماند که آن هم دلالت بر وحدت خداوند دارد؛ بنابراین اسمی است که هرکدام از حروفش متضمن معانی بلند است.[۲۹۶]
کلمه الله اختصاص به ذات حق دارد و مستجمع همه صفات جمال و جلال الهی است. «بعضی گفته‌اند که «الله» مشتق از «اله» به‌معنای «مالوه»؛ یعنی معبود است و علت این نام‌گذاری آن است که او معبود همه است و همه او را مستحق عبادت و بندگی می‌دانند ازاین‌رو تنها او را عبادت کرده و دیگری را لایق و شایسته بندگی نمی‌دانند. بعضی دیگر معتقدند که الله مأخوذ از «الوله» است که به‌معنای «تحیر» است. علت این نام‌گذاری آن است که عقلاء متحیر از پی‌بردن به حقیقت ذات او هستند. و برخی دیگر لفظ الله را از «الوله» به‌معنای محبت شدید مشتق دانسته و از آن‌ جهت خداوند را الله گویند که به نحو شدید محبوب همه موجودات است.»[۲۹۷]
طبق تعریفی که از الله شد هم معبود آدمی هست و هم محبوبش سالک، با بردن نام الله رشته محبت و صمیمیت را بین خود و خالق خویش محکم می‌کند، بدینسان به‌راحتی با محبوب خویش نیازها و درد دل‌هایش را بیان می‌کند.
در بخشی از دعای سمات که در ادامه می‌آوریم، مشاهده می‌کنیم که هرگاه انسان بخواهد حوائجش را از درگاه باری‌تعالی بخواهد، ابتدا نام الله را بر زبان جاری می‌کند و پس از آن نام و صفات دیگر خداوند را ذکر می‌کند، زیرا همان‌طور که گفته شد، نام الله جامع همه نام‌های اوست و همچنین میان عبد و معبود پیوند الفت و محبت به وجود می‌آورد.
«یا الله یا حنان و منان یا بدیع السموات و الارض؛ یا ذالجلال و الاکرام؛ یا ارحم الراحمین: ای خدا؛ ای مهرپیشه و ای نعمت‌بخش؛ ای پدیدآورنده آسمان‌ها و زمین؛ ای صاحب جلال و بزرگی؛ ای مهربان‌ترین مهربانان.»[۲۹۸]
از مشتقات الله می‌توان لفظ «اللهم» را نام برد که به دلیل بسامد بالای آن در ادعیه، به توضیح درباره آن می‌پردازیم: پایه و اساس اللهم «الله» است که به جای «یا» در اول الله،‌ «م» در آخرش قرار گرفته است تا عظمت و برتری الله را نمایان کند؛ زیرا الله بر همه چیز مقدم است و هیچ چیز بر آن تقدم نخواهد داشت. در این کلمه نیز این تقدم و تأخر مراعات شده است؛ یعنی انسانی که دعا می‌خواند با بردن نام الله این امکان برایش فراهم می‌شود تا با خالق خویش سخن بگوید و در پیشگاهش طلب حاجت کند که این گفتگو با خدا و طلب‌کردن هم با اراده و مشیت حق است که به بنده خویش اجازه دعاکردن و شرفیاب‌شدن در حضور و پیشگاه حق را می‌دهد.
«اللهم انی اسئلک برحمتک التی وسعت کلی شئ: خدایا من از تو می‌خواهم به آن رحمتت که همه چیز را فرا گرفته است.»[۲۹۹]
«اللهم اصنع بی ما انت اهله و لا تصنع بی ما انا اهله: خدایا با من آن کن که سزاوار توست و نکن با من آنچه لایق من است.»[۳۰۰]
۲-۶-۱-۲٫ نسبت آوردن کلمه الله و خواسته در دعا
اگر به آغاز ادعیه شیعه و فرازهایی از آنها نگاه کنیم می بینیم که اکثر آنها با لفظ «اللهم» شروع می‌شود و چون کلمه «الله» جامع و نام کاملی است که همه صفات کمال، جمال و جلال در آن جمع شده است، بنده نیازمند درگاه حق، می‌تواند تمام خواسته‌هایش را از درگاه باری‌تعالی بخواهد، زیرا «الله» از گستردگی و جامعیت برخوردار است و سالک جز فقر، انکسار، ذلت، بیچارگی، تضرع و زاری در خود چیزی نمی‌یابد و حضرت حق را سرشار از رحمت، کرامت،‌ لطف، محبت، مغفرت و عدالت به این خاطر دست نیاز به‌سوی مقامی بلند مرتبه و غنی با لذات دراز می‌کند و سئوالش را از رحمت واسعه او اظهار می‌کند.
«اللهم اغفرلی کل ذنب اذنبته و کل خطیئه اخطاتها: خدایا بیامرز مرا هر گناهی که کرده ام و هر خطایی که از من سر زده است.»[۳۰۱]؛ «اللهم الهمنا طاعتک و جئبنا معصیتک و یسر لنا بلوغ ما نتمنی من ابتغائ رضوانک…: خدایا بر ما الهام کن فرمانت بریم و دور کن ما را از نافرمانی‌ات و آسان کن برای رسیدن به آنچه آرزومندیم از خشنودیت… .»[۳۰۲]
۲-۶-۲٫ اله
«اله یکی از اسماء حسنای الهی است که چندین بار در قرآن آمده و از این جهت خدا را اله می‌گویند که معبود همه است. اله به‌معنای «مألوه»؛ یعنی معبود و در حقیقت کسی که سزاوار بندگی است و شایستگی آن را دارد که معبود عالمیان شود، ذات پاک پروردگار متعال است، زیرا او خالق همه موجودات است.»[۳۰۳]
فرد دعاکننده نیز پس از بردن نام اله خواسته‌هایی از محبوبش می‌خواهد که هنگام رجوع به او شرمنده نباشد و فراتر اینکه محبوب را و پیوستن به او و عشق او را از او می‌خواهد؛ محبوبی که از کران تا کران هستی،‌ از پستی و بلندی هستی، همه مخلوقات با تمام هویت وجود خود، در دایره رحمت واسعه و فیض بی‌نهایت او به سر می‌برند و لحظه‌ای از او جدا نیستند و نمی‌توانند جدا باشند.
«الهی لیس لی وسیله الیک الا عواطف رأفتک ولا لی ذریعهُُ الیک الاعوارف رحمتک: خدایا من وسیله ای به درگاهت ندارم جز عواطف ومهرت ودست‌آویزی جز عطاهای رحمتت به‌سویت ندارم.»[۳۰۴]؛ «الهی ان کان قل زادی فی المسیر الیک فلقد حسن ظنی بالتوکل علیک: خداوندا اگر توشه‌ام در سفر به درگاهت اندک است، ولی خوش‌بینم به اعتماد و توکل بر تو.»[۳۰۵]؛ «الهی من ذالذی ذاق حلاوه محبتک فرام منک بدلا و من ذالذی انس بقربک فاتبغی عنک حولک: ای خدا کیست که مزه شیرینی دوستیت را چشیده باشد؟ و غیر تو را به جای تو اختیار کند و آن کیست که به مقام قرب تو انس یافته و لحظه ای از تو روی گردانیده؟»[۳۰۶]
امام سجاد در ابتدای این فرازها سخن را با نام اله آغاز می‌کند و می‌بینیم مضمون این بخش‌ها از صمیمیت و محبتی خالص، میان خالق و مخلوق برخوردار است.
«الهی فاجعلنا ممن اصطفیته لقربک و ولایتک واخلصته لودک المحبین ومحبتک وشوقته الی لقائک ورضیته بقضائک:خدایا مارا از کسانی مقرردار که اورا برگزیدی برای قرب و ولایتت وبرای مهر ودوستی خودت خالصش کردی وبرای ملاقات خود تشویقش کردی اورا برای قضای خود راضی نمودی.»[۳۰۷]
۲-۶-۳٫ رحمن و رحیم
رحمت خدا دو گونه است: رحمن که رحمت عام خداست و رحیم که رحمت خاص اوست.
۲-۶-۳-۱٫ رحمن (رحمت عام)
در توضیح رحمن آمده است: «ذات مقدس که صاحب رحمت شامله است، بر تمامی بندگانش از مؤمن و کافر، روزی‌دهنده ایشان است؛ بلکه رحمت واسعه او همه موجودات را فرا گرفته.»[۳۰۸]
رحمن یعنی کسی که رحمتی دارد که شامل تمام موجودات می‌شود، مثل رحمت رزق و عمر و… «و رحمتی وسعت کل شئ: رحمت من هر چیزی را شامل است.»[۳۰۹]
رحمانیت خداوند رحمت واسعه‌ای است که تمام بندگان خدا را فراگرفته است و در این دنیا چه مؤمن و چه کافر را تحت پوشش لطف و مهربانی و بخشندگی خود قرار می‌دهد. «واژه رحمن جز برای خدای‌تعالی به دیگران اطلاق نمی‌شود، همان‌طور که معنای آن درباره دیگری صحیح نیست؛ زیرا او کسی است که شعاع رحمتش همه چیز را فراگرفته و بر همه گسترش یافته.»[۳۱۰]
۲-۶-۳-۱-۱٫ ارتباط آوردن نام رحمن با خواسته
برای نمونه دعای کمیل با این صفت خداوند آغاز می‌شود تا یادآور این مطلب باشد که رحمت خداوند وسیع است و شامل همه موجودات می‌شود و همه چیز را فراگرفته است، پس ما خدایی را می‌خوانیم که بی‌نهایت رحمن است و هر چیزی را که آفریده مشمول رحمت خود می‌کند و هر که را در هر مقامی باشد، هر چه از او بخواهد دریغ نمی‌کند: «اللهم انی اسئلک برحمتک التی وسعت کل شئ: خدایا من از تو می‌خواهم به حق آن رحمتت که هر چیز را فرا گرفته.»
۲-۶-۳-۲٫ رحیم (رحمت خاص)
رحمت خاص خداوند مخصوص اهل ایمان است «و الله یختص برحمته من یشاء: خداوند هر که را بخواهد مخصوص رحمتش قرار می‌دهد.»[۳۱۱]
«واژه رحیم در غیر الله به کار می‌رود. او خداوندیست که رحمتش فزونی یافته است. خدای‌تعالی می‌گوید: «ان الله غفور رحیم»[۳۱۲] و در وصف پیامبر گفته: «لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف الرحیم: به‌راستی پیامبری از خودتان آمد که سختی و رنجتان بر او ناگوار و به‌شدت، خواهان ایمان شماست و به مؤمنان هم مهربان و رحیم است.» گفته شده خدای‌تعالی رحمن دنیا و رحیم آخرت است؛ زیرا احسان و بخشش او در دنیا مؤمن و کافر را شامل می‌شود و فرامی‌گیرد و در آخرت ویژه مؤمنان است.»[۳۱۳]
رحمت رحیمیه خداوند شامل بندگانی می‌شود که اطاعت امر پروردگار را نموده‌اند و به بندگی و عبادت پای‌بند باشند و با خلق خداوند نیز به مهربانی رفتار کنند و به آنها سخت‌گیر نباشند و حق آنها را ضایع نکنند. «و کان بالمومنین رحیما: خداوند به مؤمنان رحیم است.»[۳۱۴]
«عده‌ای گفته‌اند خداوند در دنیا رحمان است و در آخرت رحیم، علتش این است که در دنیا احسانش شامل مؤمنان وکافران می‎شود؛ ولی در آخرت مختص به مؤمنان خواهد بود، چه اینکه در قرآن آمده «وکان بالمؤمنین رحیما.»[۳۱۵]
خداوند مهربان به‌اقتضای رحمت خاص خود اسباب آمرزش را فراهم می‌کند و گناهان بنده را می‌بخشد و با کمال بی‌نیازی، از مخلوقات برای جذب خلایق به خودش، رحمت و مهربانی و محبت خود را نثار آنها می‌کرده و عفو و بخشش را شامل آنها می‌کند و این چنین است که در جای‌جای مناجات‌ها و دعاها سخن از رحمت پروردگار است و به واسطه رحمت حق از او طلب آمرزش، مغفرت، احسان، نعمت، نیکی و حوایج را از درگاه حق می‌کند: «یا من سعد برحمته القاصدون: ای آنکه ارادتمندان به مهرت خوشبخت شوند.»[۳۱۶]
امام حسین در دعای عرفه می‌فرماید: «و لولا رحمتک لکنت من الهالکین: اگر رحمت تو نباشد از هلاک شوندگان باشم.»[۳۱۷]
در مناجات الخائفین امام سجاد رحمتی را طالب است که خاص موحدان و یکتاپرستان است: «الهی لا تخلق علی موحدتک ابواب رحمتک: خدایا درهای رحمتت را بر روی یکتاپرستان نبند.»
۲-۶-۳-۲-۱٫ نسبت رحیم‌بودن خداوند با خواسته

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:21:00 ق.ظ ]




۲۲۷/۰-
مفهوم خود
نگرش
رفتار مصرف سم
تمایل به مصرف سم
۰۹۴/۰-
۰۸۸/۰
۲۰۶/۰
۱۰۸/۰
۴۹۶/۰-
۱۲۹/۰-
۱۳۶/۰
۰۳۵/۰-
۵۵۲/۰
۰۵۷/۰-
رفتار مصرف کود
تمایل به مصرف کود
مفهوم خود
هنجار اخلاقی
دانش
نگرش
هنجار ذهنی
کنترل رفتار درک شده
۱۵۲/۰-
۳۳۱/۰-
۵/۳۰=R2
۱۷۶/۰-
۳۸۴/۰-
۹/۱۲=R2
۹/۶۷=R2
۸/۵۴=R2
شکل ۴-۲
فصل پنجم
نتیجه‌گیری کلی و پیشنهادها
فصل پنجم
نتیجه‌گیری کلی و پیشنهادها
۱-۵ مقدمه
در این فصل به عنوان فصل پایانی پژوهش، ابتدا به خلاصه‌ای از یافته‌های حاصل از آمار توصیفی و استنباطی ارائه می‌شود، سپس نتایج حاصل از پژوهش‌های انجام شده در این زمینه مقایسه شده و در نهایت نتیجه‌گیری کلی از پژوهش صورت گرفته و پیشنهادهایی ارائه گردیده است.
۲-۵ نتایج پژوهش
۱-۲-۵ آمار توصیفی
بر اساس نتایج حاصل از ویژگی‌های فردی و حرفه‌ای، اکثریت پاسخگویان در رده سنی ۴۰-۳۱ سال (جدول ۴-۱)، سطح تحصیلات دبیرستان (جدول ۴-۹)، بُعد خانوار ۴-۱ نفر (جدول ۴-۳) و ساکن روستا (جدول ۴-۲) می‌باشند، مالکیت اکثر پاسخگویان نیز به صورت ملکی و اجاره‌ای (جدول ۴-۱۳) می‌باشد. همچنین پاسخگویان به طور میانگین ۵/۱۷ سال در کشاورزی (جدول ۴-۷) و ۸ سال در کشت ذرت (جدول ۴-۸) سابقه دارند همچنین به طور میانگین دارای ۷/۱۲ هکتار زمین زراعی (جدول ۴-۴) و ۲/۹ هکتار زمین تحت کشت ذرت (جدول ۴-۵) می‌باشند. میانگین فاصله از مرکز خدمات (جدول ۴-۱۲) و مرکز خرید سم/کود (جدول ۴-۱۱) به ترتیب ۷/۸ و ۴/۸ کیلومتر می‌باشد. درآمد سالانه پاسخگویان به طور میانگین ۲۲ میلیون و ۴۵۰ هزار تومان (جدول ۴-۱۶)، میانگین هزینه-کرد جهت خرید سموم ۹۵۳ هزار تومان (جدول ۴-۱۴) و جهت خرید کود ۵ میلیون و ۱۲۰ هزار تومان (جدول ۴-۱۵) می‌باشد. همچنین اکثر پاسخگویان در یک دوره کشت ۳-۱ بار اقدام به سم‌پاشی (جدول ۴-۱۷) و ۴-۳ بار اقدام به کودپاشی (جدول ۴-۲۰) می‌نمایند. پاسخگویان به طور میانگین ۸/۲ لیتر سم (جدول ۴-۱۸) و ۵/۴۲۲ کیلوگرم کود در یک هکتار (جدول ۴-۲۱) به‌کار می‌برند، اکثر آن‌ها کمتر از ۲ نوع سم (جدول ۴-۱۹) و ۳ الی ۴ نوع کود شیمیایی (جدول ۴-۲۲) به‌کار می‌برند.
یافته‌های حاصل از بررسی نگرش پاسخگویان نسبت به مصرف سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، ذرت‌کاران شهرستان بهبهان ارزیابی مثبتی در رابطه با کاربرد سموم و کودهای شیمیایی دارند و کاربرد این نهاده‌ها را ضروری، مهم و با ارزش می‌دانند.
یافته‌های حاصل از بررسی هنجار ذهنی پاسخگویان نسبت به مصرف سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، اکثر پاسخگویان در مصرف سموم و کودهای شیمیایی تحت تأثیر اطرافیان (خانواده، همکاران، کارشناسان) قرار می‌گیرند و در صورتی که کاربرد این نهاده‌ها از طرف اطرافیان تأیید شود، پاسخگویان نیز نسبت به مصرف آن‌ها راغب می‌شوند.
یافته‌های حاصل از بررسی تمایل پاسخگویان نسبت به مصرف سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، اکثر پاسخگویان تمایل نسبتاً بالایی به مصرف سموم و کودهای شیمیایی در آینده دارند. به عبارتی در آینده نیز مصرف این نهاده‌های شیمیایی را ادامه خواهند داد.
یافته‌های حاصل از بررسی کنترل رفتار درک شده پاسخگویان در رابطه با کاربرد سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، اکثر پاسخگویان نسبت به عدم کاربرد سموم و کودهای شیمیایی بر رفتار خود کنترل ندارند. به این معنی که پاسخگویان مجبور به استفاده از سموم و کود شیمیایی هستند و به راحتی نمی‌توانند مصرف آین نهاده ها را کنار بگذارند
یافته‌های حاصل از بررسی هنجار اخلاقی در خصوص کاربرد سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، پاسخگویان مصرف سموم شیمیایی را از نظر اخلاقی تأیید نمی‌کنند ولی از نظر آن‌ها کاربرد کودهای شیمیایی از نظر اخلاقی مشکلی ندارد و کاربرد آن را مخالف ارزش‌های اخلاقی نمی‌دانند.
یافته‌های حاصل از بررسی مفهوم خود پاسخگویان در خصوص کاربرد سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، اکثر پاسخگویان مفهوم کشاورز بودن خود را در کاربرد سموم و کودهای شیمیایی می‌دانند و بر این اعتقادند که کشاورزی آنان با مصرف این نهاده‌های شیمیایی گره خورده است.
یافته‌های حاصل از بررسی دانش پاسخگویان در خصوص کاربرد سموم و کودهای شیمیایی نشان داد، پاسخگویان نسبت به کاربرد این نهاده‌ها دانش نسبتاً بالایی دارند. بنابراین فرضیه مربوط به دانش رد می‌شود.
پایان نامه - مقاله - پروژه
۲-۲-۵ آمار استنباطی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:20:00 ق.ظ ]




۰/۹۵

 

 

 

۱۰ تا ۳۰ متر

 

۱

 

 

 

روش نمونه گیری

 

نمونه گیر استاندارد

 

CS

 

۱

 

 

 

نمونه گیر فاقد پوشش داخلی

 

۱/۱ تا ۱/۳

 

 

 

داده های به دست آمده از تست نفوذ استاندارد بایستی جهت تنش سربار و انرژی موثرناشی ازتجهیزات آزمایشی تصحیح گردد.
تعیین شمارش ضربات SPT تصحیح شده با بهره گرفتن از اطلاعات خام SPT که تحت عنوان می باشد و به طریق زیر محاسبه می گردد.
۴-۶
N : تعداد ضربات خام SPT
CER : تخمین درصد انرژی تقسیم بر ۶۰ (با این پیش فرض این مقدار برابر ۱ است.)
CN : ضریب تصحیح تنش سربار که با فرمول روبرو محاسبه می گردد.
CB: قطر گمانه
CS: روش نمونه گیری
CR: طول میله
۴-۷
که Pa( فشار اتمسفر۱) و تنش یا فشار سربار عمودی موثر بر حسب در زمان حفاری و آزمایش می باشد.
- با بهره گرفتن از نتایج تعدادی از آزمایشهای انجام شده بر روی نمونه های ماسه ای بزرگ که تحت تاثیر فشار همه جانبه مختلفی قرار داشتند، منحنی CN را در مقابل تنش موثر سربار که در شکل ۴-۳ آمده است رسم نمود، که با بهره گرفتن از آن می توان مقدار CN را به دست آورد.
شکل ۴-۳- منحنی های Cمربوط به ماسه های مختلف بر اساس داده های آزمایشگاهی و محلی به همراه منحنی CNبه دست آمده از معادله ۷-۴ -.
مرحله دوم - تصحیح اثر میزان ریز دانه در تست نفوذ استاندارد :
در استخراج رابطه اولیه خود به یک افزایش آشکار در نسبت مقاومت تناوبی پی بردند، اینکه آیا این افزایش به علت افزایش در مقاومت روانگرائی روی می دهد و یا کاهش در مقاومت نفوذ، روشن نیست. بر این اساس سید و همکاران منحنی های CRR را برای مقادیر مختلف ریزدانه ارائه کردندکه در شکل۴-۲ نشان داده شده است.
پایان نامه - مقاله - پروژه
با توجه به اینکه بیشتر محاسبات براساس ماسه تمیز است بنابراین جهت اصلاح یا در نظر گرفتن ریزدانه هایی مانند رس و سیلت در این منحنی ها شمارش ضربات بایستی به دلیل در نظر گرفتن محتویات ریزدانه های موجود تصحیح شود.
برای ساده سازی موضوع، می توان گفت که خاک شامل ریزدانه ها در مقابل روانگرائی مقاومت بیشتری نسبت به ماسه تمیز دارد . بنابراین تعداد ضربات تست نفوذ استاندارد بایستی برای خاک محتوی ریزدانه افزایش پیدا کند، که این افزایش همان مقاومت در برابر روانگرایی است. تصحیح میزان ریزدانه روش مطرح شده توسط سید و ادریس بود که به طریق زیر انجام می شود.
۴-۸
،
،
اگر میزان ریزدانه مابین ۵ درصد و ۳۵ درصد باشد از روابط ۴-۹ و ۴-۱۰ به دست می آیند.
۴-۹
۴-۱۰
که FC محتویات ریزدانه ها به درصد است .
مرحله سوم : محاسبه
به منظور به دست آوردن مقاومت روانگرائی به گونه ایکه با رابطه هماهنگی داشته باشد منحنی پایه ماسه تمیز را به همراه منحنی های مربوط به ریزدانه های ۱۵ درصد و ۳۵ درصد ارائه دادند. این منحنی ها برای تاریخچه موردی و زلزله های بابزرگی ۵/۷ و تنش موثر قائم یک اتمسفر استخراج شده اند.
با بهره گرفتن از و منحنی های مربوط به شکل۴-۲ تعیین می گردد. این منحنی، منحنی پایه ای ساده شده است که جهت به دست آوردنCRR (و با بهره گرفتن از اطلاعات تست نفوذ استاندارد و همراه با اطلاعات تجربی روانگرائی) توسط توصیه شده است.
همانطور که در بالا ذکر گردید روش مربوطه بر مبنای روش و دیتاهای حاصل از آزمایش نفوذ استاندارد است. مقدار ضریب اطمینان در مقابل روانگرائی از تقسیم ضریب مقاومت دوره ای بر ضریب تنش دوره ای به صورت زیر محاسبه می گردد.
۴-۱۱
برآوردی از روانگرایی لایه ها می تواند با بهره گرفتن از روش ارائه شده توسط مرکز ملی تحقیقات مهندسی زلزله و به وسیله برنامه روانگرائی[۱۴] انجام گردد. بایستی اینرا در نظر گرفت که این نرم افزار نمی تواند در داده های ورودی قواعدهای چینی را در نظر بگیرد. همچنانکه در فصل ۵ آمده است داده های ورودی برای لایه های غیر روانگرا، مطابق معیار چینی محتویات ریزدانه ۱۰۱% لحاظ شده است.
۴-۳-۲-محاسبه CRR با بهره گرفتن از نتایج تست نفوذ مخروط(روش روبرتسون و راید)۲

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت


فرم در حال بارگذاری ...

 [ 02:20:00 ق.ظ ]