Raytheon ↑
STOCKHOLM INTERNATIONAL PEACE RESEARCH INSTITUTE,’’’ THE SIPRI TOP 100 ARMS-PRODUCING AND MILITARY SERVICES COMPANIES, 2012’’, HTTP:// BOOKS.SIPRI .ORG/PRODUCT _INFO?C _PRODUCT _ID=472,P1(LAST VISIT 14/9/2014)
↑
برخلاف سلاح های کشتار جمعی که با احصای سلاح های شیمیایی،هسته ای و بیولوژیکی،امکان قاعده مند کردن قواعد آن در سالیان گذشته وجود داشته است،به دلیل گستره وسیع موضوعی و حکمی سلاح های متعارف و برخورد با امنیت ملی کشورها،این چنین روندی بسیار کند و ناقص طی شده است.. ↑
فاضل لنکرانی،محمد جواد؛تولید و استفاده از سلاح کشتار جمعی از دیدگاه فقه اسلامی،فصلنامه حقوق اسلامی،سال دهم،شماره ۳۹،زمستان ۱۳۹۲،ص۹٫ ↑
علیدوست،ابوالقاسم؛فقه تولید،انباشت و کاربرد سلاح های غیرمتعارف،فصلنامه حقوق اسلامی،سال دهم،شماره ۳۸،پاییز ۱۳۹۲،ص۹٫ ↑
حکمت نیا،محمود؛سلاح های کشتارجمعی و مبنای فقهی و حقوقی ممنوعیت استفاده از آنها،فصلنامه حقوق اسلامی،سال دهم،شماره ۳۸،پاییز ۱۳۹۲،ص۵۷ ↑
حکمت نیا،محمودص۵۷٫ ↑
Singh, Nagendra, MacWhinney, Edward ,’’ Nuclear Weapons and Contemporary International Law’’, Martinus Nijhoff Publishers, 1989,p28.
↑
میرعباسی،سید باقر؛عزیزی،ناصر؛به سوی تعادل بین حقوق بشردوستانه و ملاحظات نظامی با تاملی برکنوانسیون سلاح های متعارف و پروتکل های ضمیمه آن،فصلنامه دیدگاه های حقوقی قضایی،بهار و تابستان ۱۳۸۹،شماره ۴۹ و ۵۰،ص۹۳٫ ↑
U.S. Code § ۲۳۴۹bb–۶ - Safeguarding and elimination of conventional arms
↑
Acronym Institute for Disarmament Diplomacy,’’Conventional Weapons’’ http:// www .acronym.org.uk/directory/proliferation-challenges/conventional-weapons ,p2(last visit 15/12/2013) ↑
Perrin, Benjamin,’’ Modern Warfare: Armed Groups, Private Militaries, Humanitarian Organizations, and the Law’’, UBC Press,2012,p117.
↑
Convention respecting the rights and duties of neutral Powers and Persons in case of war on land, 18 October 1907 ↑
Convention for the Control of the Trade in Arms and Ammunition, Saint-Germain-en-Laye, 10 September 1919, ↑
Convention for the Supervision of the International Trade in Arms and Ammunition and in Implements of War, ↑
Goldblat, Jozef,’Op.Cit,p251. ↑
Ibid,p251. ↑
The Global Reported Arms Trade , ‘’The UN Register of Conventional Arms’’ http: //www.un-register.org/Background/Index.aspx,p5(last visit 14/2/2014) ↑
فن تیگر اشتروم،باربارا؛ پیشین،ص ۱۸۰٫ ↑
مصفا،نسرین؛شاه نوری؛ندا،بررسی تاثیرات زیانبار تولید،تجارت و استفاده غیرقانونی سلاح های کوچک،اسلحه های سبک،فصلنامه سیاست دانشگاه تهران،دوره چهلم،تابستان ۱۳۸۹،شماره ۲،ص۲۶۹٫ ↑
Rogers, Damien,’’ Postinternationalism and Small Arms Control: Theory, Politics, Security’’, Ashgate Publishing,2013,p52
↑
Small Arms Survey,’’ Definitions of Small Arms and Light Weapons’’, http: //www .small armssurvey.org/weapons-and-markets/definitions.html,p1(last visit 13/8/2014)
↑
‘’Weapons of Choice’’ ↑
Boivin, Alexandra,’’ Complicity and beyond: International law and the transfer of small arms and light weapons’’,ICRC Law Review, Volume 87 Number 859 September 2005,p467. ↑
United Nations, Report of the UN Conference on the Illicit Trade in Small Arms and Light Weapons in all its Aspects , UN document A/CONF.192/15, 9–۲۰ July 2001. URL:
<http://disarmament.un.org/cab/smallarms/files/aconf192_15.pdf>. ↑
در فصل دوم در بخش مربوط به دبیرکل سازمان ملل متحد به برنامه اقدام سازمان ملل متحد برای پیشگیری،مبارزه و محو تجارت غیرقانونی در تسلیحات کوچک و تسلیحات سبک در تمامی ابعاد آن پرداخته شده است. ↑

در فصل دوم این تحقیق در بخش های مربوط به سازمان های بین المللی منطقه ای به اقدامات،اسناد و راهبردهای هر یک از این سازمان های بین المللی گفته شده پرداخته شده است ↑
Lock,Peter,’’Armed Conflict and Small Arms Proliferation’’,Policy Sciences(30) ,1997 ,p120. ↑
‘’Arms Availability and the Sitution of Civilians in Armed Conflict’’ ↑
Durham, Helen; Gurd, Tracey,’’ Listening to the Silences: Women And War’’, Martinus Nijhoff Publishers, 2005,p105.
↑
‘’National People’s Army(NPA) ↑
Heckler and Kokh ↑
Lock,Peter,Op.Cit,p120. ↑
‘’Scott Report:Report of the Inquiry into the Export of Defence Equipment and Dual-Use Goodsto Iraq and Related Prosecutions’’ ↑
در این زمینه می توان به درج ویژگی هایی چون عدم قابلیت آسیب رسانی غیر ضروری به نیروهای نظامی دشمن. در اعلامیه سن پیترزبورگ ۱۸۶۸ راجع به استفاده از پرتابه های انفجاری با وزن زیر ۴۰۰ گرم علیه پیاده نظام شکست خورده دشمن یا عدم تمییز روا میان متحاربین و غیر متحاربین. چنانچه در پروتکل اول و ماده ۳ پروتکل دوم کنوانسیون برخی سلاح های متعارف ۱۹۸۰ سازمان ملل، اشاره داشت. ↑
Blacker, Coit D.  and Duffy, Gloria,’’ International Arms Control: Issues and Agreements’’, Stanford University Press,1984,pp317-18.
↑
Declaration Renouncing the Use, in Time of War, of Explosive Projectiles Under 400 Grammes Weight. Saint Petersburg, 29 November / 11 December 1868. ↑
General Act for the Repression of the African Slave Trade, July 2, 1890, ↑
ماده هشت میثاق جامعه ملل مقرر می دارد : ۱ )ازآنجاکه حفظ صلح مستلزم کاهش سلاح های نظامی ملی است،اعضای جامعه اعتقاددارندکه این کاهش بایدهماهنگ باامنیت ملی یاتعهدات بین المللی کشورهاباشدکه مبتنی برانجام عملیات نظامی مشترک است. ۲) شورای اجرایی بادرنظرگرفتن موقعیت جغرافیایی واوضاع واحوال خاص هرکشور،طرحهایی برای کاهش سلاح های نظامی تهیه خواهدکردتادولتهابتوانندپس ازبررسی آنها،تصمیمات لازم رااتخاذکنند. ۳) این طرح هابایدهرده سال یکباربررسی شودتادرصورت لزوم تغییراتی درآنهاایجادگردد. ۴) پس ازآنکه دولتهای مختلف،محدودیتهای مربوط به سلاح های نظامی رابه ترتیب یادشده پذیرفتند، فرارفتن ازاین حدودجزبااجازه شورای اجرایی ممکن نخواهدبود. ۵) ازآنجاکه ساخت مهمات وابزارهای جنگی درکارخانه های خصوصی مشکلاتی پدید می آورد، اعضای جامعه به شورای اجرایی ماموریت می دهندکه برای جلوگیری ازبروززیانهای جبران ناپذیر، ضمن درنظرگرفتن نیازآن دسته ازاعضاکه خودنمی توانند برای حفظ امنیت ملی ازعهده ساخت این قبیل ابزارهاومهمات برآیند،به اقداماتی موثردست بزند. ۶) اعضای جامعه موظفندتمام اطلاعات مربوط به نوع سلاح هاوطرح های نظامی زمینی ودریایی وکیفیت آن صنایعی راکه ممکن است برای جنگ مورداستفاده واقع شود،بی پرده بایکدیگردرمیان بگذارند. ↑
اسلامی،مسعود؛برنامه ای برای صلح پس از جنگ سرد،مجله اطلاعات سیلسی-اقتصادی،مرداد و شهریور ۱۳۷۴،شماره ۹۵ و ۹۶،ص۲۶٫ ↑
ساعد،نادر؛خلع سلاح و کنترل تسلیحات کشتار جمعی پس از یازده سپتامبر : همکاری بین المللی یا یکجانبه گرایی؟،فصلنامه سیاست دفاعی،بهار و تابستان ۱۳۸۱،شماره ۳۸ و ۳۹،ص۱۴۴٫ ↑

۱۳۸۴

نوروش و ابرهیمی کردلر

فصل سوم

روش­شناسی پژوهش

۳-۱- مقدمه

اعتقاد اندیشمندان معاصر براین است که توسعه و پیشرفت علوم درچند دهه اخیر به مراتب بیشتر و جامع­تر از پیشرفتی است که کلیه علوم از بدو پیدایش خود تا پایان نیمه اول قرن بیستم داشته اند، شاید قبول این واقعیت قدری مشکل باشد، اما پیشرفتی چنین شتابان مرهون به­ کارگیری روش­های پژوهش وصحیح علمی بوده است. یک محقق پس از انتخاب وتعیین موضوع باید به دنبال تعیین روش پژوهش باشد. انتخاب روش پژوهش بستگی به هدف­ها وموضوع پژوهش دارد. بنابراین، هنگامی می­توان درمورد روش بررسی انجام یک پژوهش تصمیم گرفت که ماهیت موضوع پژوهش و هدف­های آن مشخص باشد، به عبارتی روش پژوهش به محقق کمک می­ کند، شیوه و روشی را انتخاب وآغاز کند تا بتواند هرچه سریع­تر به پاسخ یا پاسخ­هایی که برای پرسش­های خود درنظر گرفته است دست یابد. در واقع روش پژوهش علمی شامل اندازه ­گیری، ارزیابی و مقایسه عوامل براساس اصول و موازین پذیرفته شده از طرف دانشمندان، برای حل مشکلات و مسائل و مستلزم قدرت اندیشه و ظرفیت تعمق، تشخیص، قضاوت و ابتکارات است (سرمد، ۱۳۸۱ ص:۸۰).

امروزه مطالعه­ ای علمی به ویژه حقیقت پژوهشی مورد پذیرش مجامع علمی قرار گرفته است. بر این اساس برای حل مشکلات و پژوهش به منظور دست یافتن به حقیقت که خود سرآغاز و محصول شناخت علمی است، امری ضروری بوده و نیازمند مساعی پژوهشگرانی است که تلاش می­ کنند تا با انطباق شناخت خود با واقعیت­ها به حقیقت علمی دست یابند و با کارگیری روش­های علمی، راه حل­های منطقی را برای حل مسایل و مشکلات پیدا کند. انسان به­عنوان موجودی فعال و کنجکاو همواره تلاش کرده است با بیان برخی پرسش­ها، پاسخی مطمئن برای مسایل و مشکلات زندگی خود پیدا کند و بر همین اساس انسان اندیشمند به­تدریج با جنبه­ های اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی دنیایی که پیش رو داشته روبرو شده و مدام در تلاش بوده است تا برای حل مشکلات این امور گامی عملی بردارد. منابعی که بشر در طول تاریخ، با بهره گرفتن از آن­ها مشکلات خود را حل کرده عبارتند از:
۱-تجربه
۲-صاحب­نظران
۳-استدلال قیاسی
۴استدلال استقرایی
۵-روش علمی
(دلاور ۱۳۸۱) . روش علمی که در واقع نشانه آخرین مرحله پیشرفت بشر در زمینه یکی از منابع شناختی برای حل مساله است.
دراین فصل مراحل انجام پژوهش موردبررسی قرارمی گیرد.روش پژوهش، ویژگیی­های پژوهش، فرضیه ­های پژوهش، جامعه مورد مطالعه، نحوه جمع­آوری داده ­های پژوهش، ابزار­های مورد استفاده و تجزیه و تحلیل داده ­های پژوهش در این فصل مورد توجه قرار گرفته است.

۳-۲- روش پژوهش

روش پژوهش به مجموعه ­ای از قواعد، ابزار و راه­های معتبر (قابل اطمینان) و نظام­یافته برای بررسی واقعیت­ها، کشف مجهولات و دست­یابی به راه حل مشکلات است (عزتی، ۱۳۷۶). بر اساس ماهیت و روش، پژوهشات علمی را می‌توان به پنج گروه پژوهشات تاریخی، توصیفی، همبستگی یا هم‌خوانی، علیّ(پس رویدادی) و تجربی (آزمایشی) تقسیم کرد (حافظ نیا، ۱۳۸۵). روش پژوهش حاضر از سه دید­گاه هدف، ماهیت و محتوایی و شیوه اجرا تقسیم ­بندی شده است.

۳-۲-۱-روش پژوهش از نظر هدف

این پژوهش از منظر هدف از نوع پژوهشات کاربردی است. پژوهش کاربردی تلاشی برای یافتن پاسخی برای حل یک معضل و مشکل عملی، که در دنیای واقعی وجود دارد. این پژوهش از نتایج پژوهش­های بنیادی به منظور بهبود و به کمال رساندن رفتارها، ‌روش­ها، ‌ابزارها،‌ وسایل،‌ تولیدات،‌ ساختارها و الگوهای مورد استفاده جوامع انسانی استفاده می­نماید. درواقع یک پژوهش کاربردی پژوهشی است که از اطلاعات واقعی و روش‌های مختلف آماری برای رد یا عدم رد فرضیه‌ها استفاده می‌گردد و در حوزه تئوری اثباتی قرار می‌گیرد.

۳-۲-۲- روش پژوهش از نظر ماهیت و محتوایی

در این پژوهش از این رو که در پی یافتن رابطه معنی­داری بین متغیرهای پژوهش می­باشد و همین­طور به مطالعه حدود تغییرات متغیر وابسته با توجه به حدود تغییرات متغیرهای مستقل می‌پردازد، در زمره پژوهش‌های توصیفی، پیمایشی و از نوع علی قرار دارد.

۳-۲-۳-روش پژوهش از نظر منطق

انجام این پژوهش در چارچوب استدلالات قیاسی– استقرائی (استقراء به معنی از جزء به کل رسیدن) می‌باشد، بدین معنی که مبانی نظری و پیشینه پژوهش از راه مطالعات کتابخانه‌ای، مقالات و سایت‌ها در قالب قیاسی و گردآوری اطلاعات برای تأیید یا رد فرضیه‌ها در قالب استقرائی می‌باشد.

۳-۳- روش و ابزار جمع­آوری داده ­ها

در هر پژوهش، تهیه اطلاعات واقعی با توجه به اهداف پژوهش از اهمیت اساسی برخوردار است. در این پژوهش برای مطالعه مبانی نظری و بررسی پیشینه پژوهش، از روش کتاب‌خانه‌ای با بهره‌گیری از کتب و مقالات تخصصی فارسی و لاتین و پایان‌نامه‌ها استفاده می‌گردد. از آن‌جایی که اطلاعات مربوط به متغیرهای این پژوهش شامل بسیاری از اقلام حسابداری مندرج در صورت‌های مالی حسابرسی شده شرکت‌ها می‌باشد، داده‌های مورد نیاز از صورت‌های مالی موجود در سایت‌های مدیریت پژوهش، توسعه و مطالعات اسلامی وابسته به سازمان بورس و اوراق ‌بهادار به نشانی www.rdis.ir، شبکه کدال، سیستم‌های جامع اطلاع رسانی ناشران به نشانی www.codal.ir، مرکز پردازش اطلاعات مالی ایران به نشانی www.fipiran.com و لوح‌های فشرده سازمان بورس و اوراق بهادار به صورت دستی استخراج می‌شود، که به نظر می‌رسد نسبت به سایر منابع موجود از اعتبار بیشتری برخوردار است. هم‌چنین سایر اطلاعات مورد نیاز مربوط به صورت‌های مالی شرکت‌ها (مانند: ارزش بازار سهام عادی شرکت‌ها در پایان سال که در محاسبه نسبت Q توبین مورد نیاز است) در بانک اطلاعاتی بورس اوراق‌بهادار و از نرم‌افزار ره‌آورد نوین که بصورت فایل های Pdf و Excel می‌باشد گرد‌آوری شده خواهد شد.

۳-۴- قلمرو پژوهش

قلمرو این پژوهش شامل سه بعد مختلف، به شرح زیر می­باشد:
الف) قلمرو موضوعی: در این پژوهش رابطه­ بین رابطه بازده سرمایه ­گذاری، محافظه ­کاری و مالکیت نهادی در شرکت­های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران مورد بررسی قرار می­گیرد.
ب) قلمرو زمانی: با در­نظر­گرفتن اطلاعات نزدیک به زمان انجام تحقیق و در دسترس بودن آنها قلمرو زمانی تحقیق یک دوره ۵ ساله از ابتدای سال ۱۳۸۸ لغایت پایان سال ۱۳۹۲ تعیین شده است.
ج) قلمرو مکانی: قلمرو مکانی تحقیق حاضر بورس اوراق بهادار تهران می­باشد.

۳-۵- فرضیه ­های پژوهش

فرضیه اول:
بین محافظه ­کاری و بازده سرمایه ­گذاری رابطه مثبت و معنی داری وجود دارد.
فرضیه دوم:
عدم تقارن اطلاعاتی در رابطه بین محافظه ­کاری و بازده سرمایه ­گذاری نقش واسطه­ای ایفا می­ کند.
فرضیه سوم:
بین مالکیت نهادی و بازده سرمایه ­گذاری رابطه مثبت و معنی داری وجود دارد.
فرضیه چهارم:
عدم تقارن اطلاعاتی در رابطه بین مالکیت نهادی و بازده سرمایه ­گذاری نقش واسطه­ای ایفا می­ کند.

۳-۶- متغیرهای پژوهش

اولین گام برای آزمون فرضیه ­های تحقیق ارائه تعریف دقیق و مناسبی از متغیرهایی است که امکان اندازه ­گیری خصوصیات مورد توجه در تحقیق را میسر می­سازند. هرچیزی که بتواند ارزش­های گوناگون و متفاوت را بپذیرد، به آن متغیر گویند. این ارزش­ها می ­تواند در زمان­های مختلف، در مطالعات مختلف، برای یک شخص، یا یک چیز متفاوت باشد و یا این­که در یک زمان برای اشخاص یا چیزهای مختلف ، ارزش­های متفاوت داشته باشد. میزان رضایت­مندی کارکنان در زمان­های مختلف، در خصوص موضوعات مختلف، براساس شیوه ­های سنجش مختلف و … می ­تواند متفاوت باشد (طبیبی و همکاران، ۱۳۹۲ : ص۲۱۷).
متغیرهای این تحقیق عبارتند از:
-محافظه کاری
-مالکیت نهادی
- بازده سرمایه ­گذاری
- عدم تقارن اطلاعاتی
متغیرهای مستقل:
منظور از متغیر مستقل متغیرهایی است که بر دیگر متغیرها اثر می­گذارند. متغیر مستقل یک ویژگی از محیط فیزیکی یا اجتماعی است که بعد از انتخاب، دخالت یا دست­کاری شدن توسط پژوهشگر مقادیری را می­پذیرد تا تأثیری بر روی متغیر دیگر (وابسته) مشاهده شود (طبیبی و همکاران، ۱۳۹۲ : ص۲۱۹). در این پژوهش؛
در این پژوهش محافظه ­کاری و مالکیت نهادی به عنوان متغیر مستقل عمل می کنند.
محافظه کاری: محافظه کاری عبارتست از الزام به داشتن درجه بالایی از تأیید برای شناخت اخبار خوب مانند سود، در مقابل شناخت اخبار بد مانند زیان تعریف می­ شود( باسو ,۱۹۷۷).
مالکیت نهادی: مالکیت نهادی، به مجموع سهام در اختیار بانک­ها و بیمه­ها، هلدینگ­ها، شرکت­های سرمایه ­گذاری، صندوق بازنشستگی ، شرکت­های تامین سرمایه و صندوق­های سرمایه ­گذاری، سازمان­ها و نهاد­های دولتی و شرکت­های دولتی و بطور کلی سهامداران عمده شرکت اطلاق می­ شود (ازیبی و همکاران، ۲۰۱۰).

۲-۱-۱-۳- نظر آیت الله العظمی سید علی سیستانی در مورد غنا وموسیقی
مسأله ۵۳۹ – موسیقی هنر و فنی است که از هنرها و فنون بشری و در زمان‌های اخیر رواج بیشتری دارد. برخی از انواع آن حلال است و می‌توان به آن گوش داد و برخی حرام می‌باشد و گوش دادن به آن جایز نمی‌باشد.
مسأله ۵۴۰ – موسیقی حلال، آن است که با مجالس لهو و لعب تناسب ندارد و به عکس آن، موسیقی حرام به موسیقی ای گفته می‌شود که با مجالس لهو و لعب هماهنگی دارد.
مسأله ۵۴۱- مقصود از (متناسب با مجالس لهو و لعب) این نیست که آن موجب آرامش روحی و تغییر حال و وضع انسان می‌شود که چنان چیزی خوب است و احیاناً موسیقی و آواز حلال نیز آن وضع را به وجود می‌آورد بلکه؛ مقصود از آن، این است که شنونده آن خصوصاً اگر با هنر و فن موسیقی آشنا باشد می‌داند که کدام یک با مجالس لهو و لعب و مشابه آن‌ها تناسب دارد (پایگاه اطلاع رسانی آیت الله عظمی: سید علی سیستانی؛ www.sistani.org).
۲-۱-۱-۴- نظر آیت الله خامنه ای در مورد غنا
غنا، ترجیح صدا به نحوی که متناسب با مجالس لهو و لعب باشد که از گناهان بوده و بر خواننده و شنونده حرام است ولی موسیقی، نواختن با آلات آن است که به نحو معمول در مجالس لهو و لعب گناه باشد. برنوازنده و شنونده حرام است و گرنه نواختن و استفاده از ابزار
آلات موسیقی فی نفسه جایز است و اشکالی ندارد.
موسیقی لهوی و لعبی چیست؟ موسیقی مطرب و لهوی آن است که به سبب خصوصیاتی که دارد انسان را از خداوند متعال و فضایل اخلاقی دور نموده و به سمت بی بند و باری و گناه سوق می‌دهند و مرجع تشخیص موضوع عرف است (خامنه ای، ۱۳۸۱، ص ۸۴).
موسیقی اگر انسان را به ابتذال و بی حالی و واخوردگی از واقعیت‌های زندگی بکشاند حرام است. موسیقی اگر انسان را به گناه و شهوت رانی تشویق کند این نوع موسیقی حرام است. بنابراین مرز موسیقی حرام و موسیقی حلال ایرانی بودن، سنتی بودن، قدیمی بودن، کلاسیک بودن، غربی یا شرقی بودن آن نیست. مرز آن چیزی است که گفته شد و آن «ابتذال» است (نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری دانشگاه‌ها،۱۳۷۸، ص ۶۴).

۲-۱-۱-۵- نظر آیت الله مرتضی مطهری
البته قدر مسلم در غنا است و آن این است که آوازهایی که، موجب خفت عقل (حال می‌خواهد اسمای خداوند باشد یا غیر اسمای خداوند) می‌شود. یعنی شهوات را آن چنان تهییج می‌کند که عقل به طور موقت از حکومت ساقط می‌شود و همان خاصیتی را دارد که شراب و قمار دارد غنا محسوب می‌شود. تعبیر «خفت عقل» هم تعبیر فقها از جمله شیخ انصاری است. آن چه مسلم این است که اسلام خواسته است از عقل انسان حفاظت و حراست کند و عملاً هم نشان داده است که مطلب هم از همین قرار است (مطهری،۱۳۸۸، ص ۵۳).

۲-۱-۱-۶- اعتقادات و نظرات امام موسی صدر در مورد موسیقی
امام موسی صدر با این که یک فقیه عالم بودند موسیقی را هم آموختند. ایشان دستگاه‌های موسیقی را می‌شناختند و به یکی از خواهر زاده‌هایشان که پدر او موسیقی دان بود، توصیه کرده بودند: «سعی کن هفته ‌ای یک پرده موسیقی را از پدرت یاد بگیری؛ در این صورت دریچه ای‌ علمی به رویت باز خواهد شد که خود جهان دیگری است»(به نقل از دوشنبه ۶ خرداد ۱۳۹۲ روابط عمومی مؤسسه امام موسی صدر (www.imam-sadr.com).
ایشان نسبت به برگزاری سرودی در حسینیه ارشاد در سال ۱۳۴۸ خشنود شدند و گفتند: «انشاالله یواش یواش پای ارکستر بزرگ به حسینیه‌ها باز شود و هنرهای زیبا در خدمت مذهب قرار گیرند. و در پناه امام حسین (ع) و حسینیه، خود را از چنگال جمود نجات دهند»(همان).
علی حجتی کرمانی در این باره گفته بود: امام موسی صدر نه تنها موسیقی را به طور کامل حرام نمی‌دانستند، بلکه برخی از انواع آن را جلوه‌های زیبایی روح انسان تلقی می‌کردند. امام موسی صدر موسیقی شناس بودند و انواع موسیقی‌ها را درک می‌کردند به قول استاد مرتضی مطهری امام موسی صدر ۵۰ سال از حوزویان زمان خود جلوتر بودند. امام موسی صدر تضادهای فکری زیادی با حوزویان زمان خود داشتند، چرا که امام موسی صدر معتقد بودند؛ فقهای ما نباید ببینند رسول خدا (ص) ۱۴۰۰ سال پیش چه کردند. آن‌ها باید فکر کنند که اگر ایشان امروز می‌بودند چه می‌کردند.
امام موسی صدر آن گونه حوزه‌های علمیه را نسبت به مسایل روز بی تفاوت و عقب می‌دیدند که درباره‌ی دو روحانی نو گرای دیگر محمد حسین بهشتی و مرتضی مطهری گفته بودند. آقای بهشتی و مطهری محصول حوزه نیستند و مثل آقای بهشتی شاید در ایران به ۳ یا ۴ نفر نرسد. علت مخالفت امام موسی صدر با رویه ی حوزه این بود که بنابر باورش متاسفانه علمای ما آن چنان خودشان را به گذشته وصل کرده‌اند که هر ابزاری نویی می‌آید فوراً نسبت به آن موضع نسبی می‌گیرند. اما امام موسی صدر این رویه را نمی‌پسندیدند و هم چون گذشته که خلاف رویه ی حوزویان بود به دانشگاه رفتند و زبان انگلیسی و فرانسه را آموختند و موسیقی را هم فرا گرفتند(دوشنبه ۶ خرداد ۱۳۹۲ روابط عمومی مؤسسه امام موسی صدر
http://www.imam-sadr.com/ ).
البته به نظر نگارنده براین است که؛ فقها و علما تمام نظراتشان برگرفته از شرع اسلام می‌باشند و همه‌ی آن‌ها با درنظر گرفتن شرایط زمانی و مکانی و موقعیت و عرف جامعه خودشان فتوایی را صادر کردند و نظری را بیان نموده‌اند. گرچه بایسته است که راهکارهایی برای جای گزینی موسیقی و غنا لهوی ارائه دهند.
۲-۱-۲- ادله ی قایلان به حرمت غنا
برای اثبات حکم موسیقی چند راه وجود دارد.؛ که فقها برای اثبات نظر خود به چند دلیل تمسک جسته‌اند:
۲-۱-۲-۱- آیات
آیاتی که در این زمینه مورد استناد قرار گرفته است عبارت‌اند از:
۱- آیه ۳۰ سوره حج «وَاجتَنِبُوا قَولَ الزّورِ»«دوری گزینید از سخن باطل» استناد به این آیه مبتنی است برتطبیق قول الزور برغنا و این امری است که نیاز به دلیل و اثبات دارد.
۲- آیه ۶ سوره لقمان «وَمِنَ النّاسِ مَن یَشتَرِی لَهوَالحَدیثِ لِیُضِلَّ عَن سَبیلِ اللهِ»؛ «و برخی از مردمان کسی است که گفتار و سخنان لغو و باطل را به هر وسیله تهیه می‌کنند تا خلق را به جهالت از راه خدا گمراه سازد». استناد به این آیه مبتنی است بر تطبیق «لَهوَالحَدیثِ» بر غنا و این نیاز به اثبات دارد.
۳- آیه ۳ سوره مؤمنون «وَالَّذینَ هُم عَنِ اللَّغوِ مُعرِضُونَ»؛ «وآنان که از لغو و سخن باطل اعراض و احتراز می‌کنند». استناد به این آیه در صورتی تمام خواهد بود که عنوان لغو بر غنا تطبیق کند. و این تطبیق نیاز به اثبات دارد.
۴- آیه ۷۲ سوره فرقان «وَالَّذِینَ لا یَشهِدُونَ الزُّوَر»؛ «وآنان که به نا حق شهادت ندهند» برای استناد به این آیه باید اثبات کرد که «زور» بر غنا صدق می‌کند.
آیاتی که در این زمینه مورد استناد قرار گرفته است، هیچ کدام در بر دارنده ی واژه ی غنا نیست و به صراحت درباره ی غنا نظر نداده است، بلکه درباره ی عناوین عامی است که امکان تطبیق آن بر گونه‌هایی از غنا است مگر آن که اتحاد مفهومی بعضی از افراد و مصادیق غنا را با عناوین موجود در آیات بپذیریم؛ مثلاً: آن جا که که غنا حاوی سخن باطل و بیهوده وگمراه کننده باشد، و با نفس غنا به صورت یک عمل باطل و زور، لهو، لغو در آمده باشد که عنوان قول الزور، سخن بیهوده و لهو، لغو بر آن صدق کند.
خلاصه؛ این که هیچ یک از این آیات به دلالت مفهومی و مطابقی، حرمت غنا را نمی رساند، و از ظاهر و منطوق این آیات بدون استفاده از روایات نمی‌توان حرمت مطلق آوازها را استفاده کرد. و عمده‌ترین وجه استناد به این آیات برای غنا، روایاتی است که در تفسیر آن‌ها وارد شده است. پس باید دید روایات در زمینه غنا دارای چه بیانی هستند.
۲-۱-۲-۲-روایات
راه اول: تمسک به روایاتی است که درباره ی موسیقی وارد شده است؛ مانند روایتی که در باب صدم از ابواب مایکتسب به کتاب وسایل (حر عاملی، ۱۳۸۵ ه ق، ج ۱۲، باب ۹۹ از ابواب ما یکتسب به، ح ۱۵، ص ۲۳۲ -۲۳۵)، آمده و از نظر سند کامل است و نیز روایات دیگر، که درباره ی موسیقی آمده است و از نظر سند کامل است از این قرار است:
۱-روایت اسحاق بن جریر که می‌گوید از امام صادق (ع) شنیدم که فرمود: «ان شیطاناً یقال له القفندر إذا ضرب فی منزل الرجل اربعین صباحاً بالبرط و دخل الرجال وضع ذلک الشیطان کل عضو منه علی مثله من صاحب البیت ثم نفخ فیه نفخه فلا یغار بعدها حتی تؤتی تساره فلا یغار»؛ «شیطانی به نام قفندر هست و زمانی که در خانه مردی چهل روز، بربط نواخته شود و مردان به خانه او بیایند، شیطان اعضای بدن خویش را بر اعضای صاحب خانه می‌گذارد و سپس در آن می‌دمد، از آن پس غیرت مرد از میان می‌رود و حتی اگر به زنان او دست درازی کنند، هیچ غیرتی نمی‌ورزد»(همان، باب ۱۰۰، از ابواب ما یکتسب به، ح ۱، ص ۲۳۲).
۲-روایتی که پیش تر از علی بن جعفر، از برادرش نقل کردیم:
«سألته عن الغنا هل یصلح فی الفطر و الاضحی؟ قال لا بأس به ما لم یزمر به»؛ «از امام (ع) درباره ی غنا پرسیدم که آیا در عید فطر و عید قربان و ایام شادی جایز است، فرمود: اگر با مزمار همراه نباشد، اشکالی ندارد»(همان، باب ۱۵ از ابواب مایکتسب به، ح ۵، ص ۸۵).
درباره ی دلالت روایت نخست این اشکال مطرح است: که شاید روایت ناظر است بر این که حضور مردان در جمع زنان حرام است؛ زیرا این روایت فقط درباره ی نواختن بربط نیست؛ بلکه فرض آن بر این است که مردان به خانه اهل و عیال این شخص رفت وآمد می‌کنند به قرینه ی دوجمله: «ودخل الرجال» و «فلا یغار بعدها حتی تؤتی تساؤه فلا یغار».
هم چنان اگر بگوییم نواختن مزمار به تنهایی غنا نیست، در دلالت روایت دوم این اشکال پیش می‌آید که روایت درباره ی غنایی است که با نواختن مزمار همراه است، پس بر این که نواختن مزمار به تنهایی و بدون غنا حرام است، دلالت نمی‌کند.
اما می‌توان ادعا کرد که روایات دال بر حرمت موسیقی هر چند بیش تر آن‌ها از نظر سند ضعیف هستند، نزدیک به حد استفاضه می‌باشند.
راه دوم: تمسک به روایاتی که درباره ی تحریم ملاهی وارد شده است. پیش تر به یکی از این روایات که از نظر سند کامل است، اشاره شد و در آن آمده است:
«و رأیت الملاهی قد ظهرت یمربها لا یمنعها احد»(همان، ج ۱۱، باب ۴۱ از ابواب الأمر والنهی، ح ۶، ص ۵۱۶).
اگر چه از این عبارت، اطلاق به فهم نمی‌آید، اما قدر متیقن ازحرام بودن ملاهی، عرفاً حرام بودن غنا وموسیقی است. همچنین در روایت عنبسه گذشت که:
«استماع اللهو و الغناء ینبت النفاق کما ینبت الماء الزرع» (همان ج ۱۲، باب ۱۰۱ ازابواب مایکتسب به، ح ۱، ص ۲۳۵ و ۲۳۶).
ممکن است گفته شود که این روایت بر بیش از کراهت دلالت ندارد.
راه سوم: روایات حرمت غنا، برحرمت موسیقی، دلالت دارد با این ادعا که مفهوم غنا شامل موسیقی هم می‌شود؛ زیرا غنا در لغت به صدای مطرب و به سماع تفسیر شده است، معنای اول یا هر دو معنا شامل موسیقی می‌شود. شاهد آن تعبیری است که شیخ طوسی در خلاف آورده و گفته است:
غنا حرام است، چه صدای آواز خوان باشد و چه صدای نی یا سازهایی از قبیل عود و تنبور و دیگر آلات طرب؛ ولی نواختن دف در عروسی‌ها و مجالس ختنه سوری مکروه است(طوسی،
۱۴۰۷ ه ق، ج ۳، ص ۳۴۵، کتاب الشهادات، مسأله ی ۵۵).
چند نکته:
نکته اول: آیا گوش دادن به موسیقی نیز حرام است؟ پاسخ این پرسش نیز مثبت است و این حکم مطابق راه سوم از راه‌های اثبات تحریم موسیقی است اگر این راه را بپذیریم، هم چنین مطابق است با راه دوم؛ زیرا اگر بگوییم روایت عنبسه برحرمت دلالت می‌کند، مسأله روشن است و در غیر این صورت، روایت «ورأیت الملاهی …»(حر عاملی،۱۳۸۵، ه ق، ج ۱۱، باب ۴۱ از ابواب الأمرو النهی، ح ۶، ص ۵۱۶). کفایت می‌کند، چرا که آن چه از دلیل ملاهی از نظر عرف و از حیثیت مناسبت حکم و موضوع، فهمیده می‌شود آن است که سر گرم شدن به لهو حرام است، چه از راه استعمال ملاهی باشد و چه از راه شنیدن آن. بلکه شاید این حکم با راه اول هم مطابق باشد با این فرض که عرفا ًاز روایات تحریم موسیقی و تحریم غنا این گونه برداشت می‌شود که تحریم ناظر به سرگرم شدن به لهو است و تفاوتی نیست که انسان از راه گوش دادن به موسیقی و غنا سرگرم شود یا خود به نواختن و استعمال ملاهی بپردازد. البته اگر شنیدن موسیقی بدون قصد گوش دادن به آن باشد، دلیلی برحرمت آن نداریم، همان طور که دلیلی بر حرمت شنیدن غنا به این نحو وجود ندارد.

-معایب
الگوریتم های یادگیری مدل در این کتابخانه هنوز به بلوغ کامل نرسیده اند و درحال تکامل هستند.
برای پیاده سازی الگوریتم های داده کاوی توسط این ابزار باید از ترکیب های متفاوت آنچه در اختیار هست استفاده کرد.

ج-WEKA^[21]
ابزار رایج و متن باز داده کاوی است که کتابخانه های آماری و داده کاوی بسیاری را شامل میشود. این نرم افزار بوسیله جاوا نوشته شده است و در دانشگاه وایکاتو در کشور نیوزلند توسعه داده شده است.
-مزایا
دارای بسته های فراوان یادگیری ماشین.
دارای نمای گرافیکی مناسب.
مشخصا به عنوان یک ابزار داده کاوی معرفی شده است.
کار کردن با آن ساده است.
اجرای همزمان چندین الگوریتم و مقایسه نتایج.
همانطور که مشخص شد weka در مقابل دیگر نرم افزار های بیان شده به لحاظ قدرت و کاربر پسندی به Rapidminer نزدیک تر است و شباهت های زیادی به هم دارند زیرا که:
هردو به زبان جاوا نوشته شده اند.
هردو تحت مجوزGPL منتشر شده اند.
Rapidminer بسیاری از الگوریتمهای weka را در خود بارگذاری میکند.
اما weka معایبی نسبت به Rapidminer دارد از جمله اینکه:
در اتصال به فایلهای حاوی داده Excel و پایگاه های داده که مبتنی بر جاوا نیستند ضعیف عمل میکند.
خواندن فایلهای csv به شکل مناسبی سازماندهی نشده است.
به لحاظ ظاهری در رده پایینتری قرار دارد.
در نهایت بعد از بررسی های انجام شده حتی در میان نرم افزار های غیرمتن باز تنها ابزاری که کارایی بالاتری از Rapidminer داشت statistica بود که متن باز نبوده و استفاده از آن نیازمند تقبل هزینه آن است]صنیعی آباده ۱۳۹۱[.
در یازدهمین و دوازدهمین بررسی سالانه KDDnuggets Data Mining / Analytics رای گیری با طرح این سوال که کدام ابزار داده کاوی را ظرف یک سال گذشته برای یک پروژه واقعی استفاده کرده ایددر سال ۲۰۱۰ از بین ۹۱۲ نفر و در سال ۲۰۱۱ ازبین ۱۱۰۰ نفر انجام شد. توزیع رای دهندگان بدین صورت بوده است:
اروپای غربی ۳۷%
آمریکای شمالی ۳۵%
اروپای شرقی ۱۰%
آسیا ۶%
اقیانوسیه ۴%
آمریکای لاتین ۴%
آفریقا و خاورمیانه %۴
نتایج به شرح جدول ۳-۱ بوده است :
جدول شماره ۳-۱: نتایج رای گیری استفاده از نرم افزارهای داده کاوی

در موقعیکه او بچه کوچک است به اندازه پنج مرد غذا می خورد در دوره مردی یک گورخر را یک مرتبه می خورد و این خوراک او نیز در ردیف سایر هنرهای پهلوانی او قابل ستایش است ،بهمن نمی تواند یک صدم آنچه را رستم صرف می کند بخورد و از لحاظ همین سستی است که دل رستم به حال او می سوزد.
اسفندیار و سپاهیان او تعجب می کنند که چگونه او چند گوسفند را صرف می کند . البته به همین اندازه در شراب خواری افراط دارد. حتی در همان زمانی که اساسا میبایستی شیرخواره باشد ،با پدرش میگساری می کند و در این رشته شیطان هم به پای او نمی رسد.
او در منتهای پیری هم شراب را بدون اینکه برحسب معمول با آب مخلوط کند دوست
می دارد . بهمن می ترسد که با چنین مرد با استعدادی میگساری می کند .
(نلدکه ،۱۳۶۹ :۱۰۹-۱۱۱ )
آماده شدن لشکر با سرعت بسیار از نمونه های مبالغه در شاهنامه می باشد . همچنین توجه ندارد به اینکه یک چنین لشکر به همان سرعت یک نفر آدم نمی تواند حرکت کند .اینکه سهراب از بالای بلندی نه تنها تمام لشکر بی کران را می بیند بلکه نیز هر یک از فرمانده ها ن را با نشانه های جنگی آنها می بیند و حتی شکل و صورت کوچکترین آنها را هم می شناسد ،این وصف از حد دیدی که برای بهترین چشم امکان پذیر است ،تجاوز می کند.

مخصوصا باید در نظر گرفت که یک چنین چشم هم نمی تواند اشخاص را از پشت اجسام کدر ببیند ،و نیز این افسانه که بیژن درچاهی سیاهی افتاده و خطی را که به نازکی موروی انگشتر حک شده ،می تواند بخواند ،بیش ازحدی است که آدم در قوه تخییل خود بتواند آنرامجسم نماید.
در بخشش و انعام پادشاهان مبالغه می نماید در صورتیکه اغلب درذکر این نکته که دولت آنها محصول باج وساومغلوبین و غنایم جنگی آنهاست ،افراط می ورزدشاهان در بذل و بخشش به منتهی درجه تبذیر می کنند ،به حد زیاد به افراد لشکر انعام میدهند،احتیاجات عمده فقیرا ن و بی چیزان را رفع می کنند.
در عین حال گاهی می توانند آنها را از پرداخت مالیات های عهده معاف کنند اردشیردوم در مدت ده سال پادشاهی خود به هیچ وجه مالیات نمی گیرد،بلکه «رایگان »حکومت می کند.بهرام گور مردم را از پرداخت مالیات معاف کرده و حتی برای هفت سال از شاهان بیگانه باج نمی گیرد و بالاخره بطور کلی از مالیات گرفتن چشم پوشی می کند ،زیرا برای مدت ۲۳ سال وجه کافی در خزانه موجود دارد.
هرمز پس از پیروزی یکی از سردارانش که غنیمت های بسیاری در جنگ بدست آورده است، برای مدت چهار سال مالیات ها را لغو میکند.دردنباله این مطالب، وصفی ازبهشت دنیایی که درزمان کسری دوم داشته اندداده می شود.درین مدت طبیعت نیزبا مردم مساعد بوده و هیچ کس حتی درهمی را که در کوچه افتاده بوده است ،دزدی نمی کرده است.
ازشرحی که درباره عده هنگفت همراهیان خسرو دوم داده شده وازآنچه راجع به سازو برگ اومثلا سیصد سواریوزدارگفته می شود،می توان پی برد که تا چه اندازه افراط در نسبت دادن شکوه و جلال به زندگانی شاهان امکان پذیر می شده است،ازجمله راه ها را آب پاشی می کنند ،برای آنکه بهیچ وجه گرد و خاکی به هوا بلندنشود.
در شکارها گرد و خاک ناشی از حرکت حیوانات وتاخت و تاز به هوا بلند می شده است و روی خورشید را می پوشانده و همه جا را تاریک می نموده است که با این مبالغه ها آدمی خود را در باغ سحر آمیز ادبیات می بیند(همان،۱۲۱-۱۲۳ ).
بهمن سعی می کند یک تخته سنگ از بالای کوه به سوی پایین غلطاند رستم را بکشد ،برداران فریدون نیز به همین طریق می خواهند او را بکشندرستم سنگ را با قوه بدن و فریدون باجادوی نگاه باز می دارند (همان ،۹۶).
گردو خاکی که لشکرایجادمی کندروز تبدیل به شب می نماید و یا آنکه در اثر گردو خاک چند روز پی در پی نمی شد فهمید که شب یا روز است . گردو خاک تبدیل به ابری شده که در تاریکی آن سرنیزه هامانند ستاره نمایان می شوند ،شمشیرها مانند خورشید تابان می شوند ،در حالیکه آهن (اسلحه دفاعی و حمله ای )بمنزله زمین بود .
تپه ها زیر پای لشکر مسلح گردید «زمین شد زنعل ستوران ستوه /همی کوه دریا شد (اززیادی خون) و دشت کوه(از زیادی نعش)»،«بکشتند چندان زتوران سپاه /که از کشته شد پشته تا چرخ ماه (آسمان اول)» ،«برفتند از اسطخر چندان سپاه/که از نیزه برباد بست راه »نظیر آن اغلب تکرار شده است .«چو آورد لشکر به پیش فرات /شمارسپه بیش بود از نبات ». لشکر به اندازه ای انبوه بود که پشه (در هوا) و مورچه (روی زمین )راه (برای عبور)نداشتند . نظیر این مبالغه اغلب در چاپ ماکان ص ۱۳۳۱ س۳ از پایین ضبط شده است . «زسازوزگردان هر دو گروه /زمین همچو دریا شد (بلرزه افتاد )و گرد کوه »،«برآمد خروشیدن کره نای /توگفتی بجنبید همی که زجای »،«زبیم سنان توخون باردابر/»،«حصاری ببینی سراندر سحاب /که بر وی نپرد پران عقاب »،«سرباره او (دژقالینوس –کالینیکوس)ندیدی عقاب»،«زیک میل کرد آفریدون نگاه /یکی کاخ دید اندر آن شهرشاه /که ایوانش برتر زکیوان نمود/توگفتی ستاره بخواهد بود .»نظیر آن این بیت است: «سراندر ثریا یا یکی کوه دید /تو گفتی ستاره بخواهد کشید ».«زمین برنتابد سپاه ترا/نه خورشید تابان کلاه ترا »«شده بام از و گوهر تابناک /زتاب رخش یاقوت خاک (درتاریکی )».
در موقع تولد رستم درباری وی گفته می شود «که خاک پی او ببوسد هژبر/نیارد بسر برگذشتش ابر »لب رود ابه به اندزه ای کوچکست که «نفس را مگر برلبش راه نیست »،درباره همین دختر گفته می شود :«دهانش بتنگی دل مستمند »و غیره .
علاوه بر این اغراقهای تازه و منحصر بشاعر ما اغراقهای ذیل است

غریب تر آنکه اسب تا حدی خوب می دید که «پی مورچه برپلاس سپاه /شب تیره دیدی دو فرسنگ راه ».گیرنده پیغام باید با نهایت شتاب حاضر شود ،به این منظور می گوید :«اگر دست داری به دستت مبوی/یکی تیز کن مغز و بنمای روی »و یا «گرگل بسر داری اکنونی مشوی /یکی تیز کن مغز و بنمای روی »نظیر آن اینست :«اگر هیچ سرخاری از آمد ن /سپهبد همی زود نخواهد شدن ».با این نظر پس جای تعجب نیست که غنیمت ربوده شده اینگونه وصف می شود :

این عقیده که زمین مانند آسمان هفت طبقه است ،یک عقیده عمومی و متداول بود.از این جهت که شاعر این مبالغه را به

یعنی یک طبقه زمین گردو خاک شد و به آسمان رفت و طبقه هشتم آسمان را تشکیل داد یا ورود این گونه مبالغه ها در منظومه شاعر ما بندرت دیده می شود (همان ،۱۲۷-۱۲۹ ).
۴-۱-۱۷ وصف:
مساله دیگری که در شاهنامه اهمیت بسیار دارد موضوع وصف است .فردوسی تا آن حد خوب از عهده ی میدانهای جنگ اوصاف پهلوانان توصیف جنگهای تن به تن نعت مناظر مختلف طبیعت و امثال اینها برآمده است که در زبان فارسی شاعری را از این حیث همدوش او نمی توان شمرد. فردوسی آنچه را که وصف می کند تجسم می دهد و این نماینده کمال قدرت شاعر در بیان مطلب است و بهترین وصف آنست که موصوف در برابر خواننده مجسم و مشخص شود .
یقینا ذکر جنگها در ماخذ اصلی شاهنامه به صورتی که در آن می بینیم مفصل مشروح و جاندار نبود و تفصیل و جانداری مناظر و اشخاص شاهنامه تنها نتیجه قدرت و مهارت سازنده آنست . قدرت عظیم فردوسی را در توصیف از اوصاف میادین جنگ و لشکرکشیها و جنگهای تن به تن و همگروه و اوصاف پهلوانان می توان شناخت و از اینرو در باب آنها جداگانه سخن می گویم (صفا ،۲۳۹ )