۳٫۱۱۴۸

۱۶٫۹۲۵۶

۱۳٫۵۴۳۲

۱۲٫۱۹۸

انجین ایکس

۱۱٫۱۷۰۶

۴٫۶۹۳۷

۳٫۷۶۴۷

۱۸٫۱۶۶۹

۱۰٫۳۴۵۶

۱۴٫۱۲۷۰

آپاچی+وارنیش

۶٫۲۴۲۲

۳٫۴۶۵۶

۳٫۸۴۲۸

۲۶٫۲۳۹۶

۱۸٫۷۲۴۴

۲۵٫۳۱۳۵

انجین ایکس+وارنیش

۱۴٫۱۶۸۴

۵٫۰۹۱۷

۶٫۸۹۹۴

۱۹٫۵۶۴۴

۱۰٫۴۱۱۴

۱۸٫۲۶۴۶

شکل ۴-۲۰ نیز نمودار این نتایج را نشان می دهد تا با وضوح بیشتری نتایج را ببینیم و نتیجه گیری کنیم.
شکل ۴-۲۰ نمودار نتایج مقایسه ی سرعت وب سرورها

۴-۶ خلاصه فصل

در این فصل، ابتدا با محیط کمکی پیاده سازی در سرور آشنا شدیم. سپس به معرفی ۳ سایتی که کار تست سرعت بارگذاری را به وسیله ی آن انجام دادیم پرداختیم. بعد از آن، تست سرعت بارگذاری را روی تمامی وب سرورها و سیستم های مدیریت محتوا گرفتیم و نتایج را درون جداول و نمودارهای خطی نشان دادیم. همچنین نمونه ای از مراحل گرفتن تست سرعت روی یکی از وب سرورها را به صورت تصویری نشان دادیم.
فصل پنجم:
نتیجه گیری و پیشنهادات

۵-۲ جمع بندی

در دنیای امروز که وب با مدل های مختلف خود هر روز به شکلی ظاهر می شود، انواع متنوع و فراوانی از وب سرورها وجود دارد که همه روزه توسط کاربران و توسعه دهندگان وب در سراسر دنیا استفاده می شود. اما در این میان، دو نمونه از مهم ترین این وب سرورها که آپاچی و انجین ایکس نام دارند، درصد بیشتری از وب سایت ها را به خود اختصاص داده اند و این امر موجب اهمیت بالاتر آن ها نسبت به باقی وب سرورها شده است.
به دلیل اهمیت سرعت در دنیای امروز، توسعه دهندگان به این فکر افتادند که برای تسریع در وب سرورها چه باید بکنند و چه برنامه ای داشته باشند. وارنیش نرم افزار تسریع در وبی است که حاصل تلاش و تمرکز و فکر توسعه دهندگان در سال های اخیر است.

وارنیش یک شتاب دهنده ی اچ تی تی پی است که برای وب سایت های داینامیک با محتوای سنگین طراحی شده است. برخلاف تسریع دهنده های وب دیگر نظیر اسکویید که به عنوان کش سمت کلاینت عمل می کند، یا آپاچی و انجین ایکس که سرورهای مقدماتی هستند، وارنیش به عنوان یک شتاب دهنده ی اچ تی تی پی طراحی شده است. برخلاف دیگر سرورهای پروکسی که اغلب اف تی پی، اس ام تی پی و دیگر پروتکل های شبکه را پشتیبانی می کنند، وارنیش به صورت اختصاصی روی اچ تی تی پی متمرکز شده است.
با پیاده سازی وب سرورهای آپاچی و انجین ایکس و ترکیب آن دو با وارنیش، تلاش کردیم به مقایسه ی آن ها بپردازیم و با گرفتن تست سرعت برای هر وب سایت با هر سیستم مدیریت محتوا، هم سرعت وب سرورها را مقایسه کنیم و هم سرعت سیستم های مدیریت محتوا را بسنجیم. در ادامه نتایج مربوط به عملیات پیاده سازی و تست وب سرورها آورده شده است.

– حس مکان:
گروتر در رابطه با حس مکان بیان می دارد، اساس ایجاد حس مکان، احساس و ادراک است یعنی وقتی که عینیت محیط معنای ویژه ای می یابد، فرد نسبت به آن احساس خاصی پیدا می کند و بر اساس این احساس رابطه ای میان خود و محیط حس می کند، بر قراری این ارتباط عاطفی سبب می شود که محیط جای خود را در ذهنیت فرد باز کرده و به اصطلاح هر چه درونی تر شود و تبدیل به چیزی فراتر از مجموعه گزینش شده ای از اطلاعات محیط گردد. این مجموعه درونی شده منفک از محیط نیست ولی بیشتر از آن که قائم به محیط باشد، متکی به ذهن و متاثر از عوامل اجتماعی می باشد (گروتر، ۱۳۸۹). محیط علاوه بر عناصر کالبدی شامل پیامها، معانی و رمزهایی است که مردم بر اساس نقش ها، توقعات و انگیزه ها و دیگر عوامل آن را رمز گشایی و درک می کنند ودر مورد آن به قضاوت می پردازند این حس کلی که پس از ادراک و قضاوت نسبت به محیط خاص در فرد به وجود می آید حس مکان نامیده می شود (فروغی، ۱۳۹۰).
فصـل دوم
_____________________________________________________________
«مرور منابع، ادبیات تحقیق و پیشینه تحقیق»
_________________________________________________
۲-۱٫ پیشینه تحقیق
۱ – بر اساس مطالعات داخلی، ظاهری در سال۱۳۸۰ وودی اصلی شهر قزوین(اتوبان قزوین – تهران) را مورد مطالعه و بررسی قرار داده است. ظاهری بر اساس مطالعات اولیه ای که بر روی ورودی اصلی شهر قزوین انجام می دهد، مشکلات آن را بیان می کند و جهت حل مشکلات محور ورودی شهر قزوین براساس شناخت وضع موجود و مطالعات میدانی به ارائه راه حل های مختلف می پردازد.
۲– قریب در سال ۱۳۸۲ به منظور ساماندهی و تعیین معیارهای برای طراحی مبادی ورودی شهر، وضعیت موجود مبادی دو شهر با دو توپوگرافی متفاوت، مبادی ورودی محور کاشان – قم و جاجرود – تهران، که اولی در ناحیه ای کوهستانی و جنگل کاری شده و دیگری در دشتی هموار و خشک قرار دارد، مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار داده است.

۳ – اکبری مهام، امیر، ومحسنی، ایرج، از پایان نامه کارشناسی ارشد، سال ۱۳۸۹ دانشگاه مازندران مقاله ای با عنوان بررسی کیفیت کالبدی و کارکردی مبادی ورودی شهر(نمونه ی مورد مطالعه: شهر بابلسر) در نشریه جغرافیا و توسعه بهار ۹۰ به چاپ رساندند، مبادی ورودی به عنوان یکی از اصلی ترین اجزای ساختار کالبدی و فضایی شهر، علی رغم اهمیتی که به لحاظ کالبدی، کارکردی و زیبایی شناسی دارد با جانمایی کاربری های ناهمگن و ناسازگار به فضایی با ساختاری منفصل، فاقد هویت و مغشوش مبدل شده است. بدین ترتیب فضای ورودی بسیاری از شهرهای کشور با افت شدید کیفیت کارکردی و کالبدی روبروست و این امر آسیب های جدی به سیما و هویت شهرها وارد کرده است. نتایج نشان می دهد کیفیت کالبدی و کارکردی محدوده‎ی مورد مطالعه بر اساس مجموعه شاخص های تحقیق در سطح نازلی است و در صورت بی توجهی به سیما و هویت شهر آسیب خواهد رساند.
۴ – طالشی و امیر فخریان در سال ۱۳۸۸ در پایان نامه کارشناسی ارشد در مطالعات خود به ساماندهی کاربری‎های شهری در ورودی منطقه‎ی هفت، کلان شهر مشهد پرداخته اند. در این مقاله ضمن تشریح چگونگی تراکم کاربری های مزاحم شهری در این ورودی، گرایش غالب در طرح ریزی بنیادی کاربری ها در سه محور اصلی این منطقه، بر پایه محور گردشگری مذهبی به منظور کاربری های مکمل آن طرح ریزی شده است.
۵ – دکتر شهرام شکوهی نیا، و پریسا رشید شمالی، در مقاله ای با عنوان ورودی شهر که در دومین کنگره تاریخ معماری و شهرسازی ایران سال ۱۳۷۸ ارائه دادند دلایل انتخاب موضوع را بی هویت بودن سیما و فرم شهر و در نتیجه بی هویتی و ناخوانایی ورودی شهر، ناهنجاری چهره عملکردهایی که در آغاز نقاط ورودی به شهر شکل گرفته اند و. . . . . بیان کردند.
۶ – میر رحیم موسوی، دانشجوی کارشناسی ارشد راه و ترابری دانشگاه سمنان، سال ۱۳۸۵، به بررسی علل تصادفات ورودی شهرها و سازماندهی فضاهای پیرامون در جهت ایمن سازی، ایمنی ترافیک پرداخته و به این نتیجه رسیده است که در تمام مراحل طراحی، برنامه ریزی و عملکردهای ترافیک باید مبادی ورودی مدنظر قرار گیرند تا با کاهش تصادفات و برخوردهای وسایل نقلیه علاوه بر جلوگیری از هدر رفتن سرمایه‎های کشور، از تاملات روحی افراد نیز کاسته شود. وی همچنین عنوان کرد که بررسی میزان و تعداد و شدت برخوردهای وسایل نقلیه با یکدیگر و یا با عابرین نشان می دهد که بیش از ۶۰ درصد تصادفات جاده ای کشور در محدوده ورودی شهرها اتفاق می افتد.
۷ – دکتر نورالدین عظیمی در کار پژوهشی با عنوان طراحی ورودی های اصلی شهر رشت که در سال ۱۳۹۰ به پایان رساندند چهار ورودی اصلی شهر رشت شامل محورهای انزلی، فومن، تهران، و لاهیجان مورد مطالعه قرار دادند و راهکارهای پیشنهادی جهت ارتقاء کیفیت فضای شهری این چهار ورودی ارائه دادند.
۸ – محمد کیا کجوری، سال ۱۳۹۱ در پایان نامه کارشناسی ارشد به بررسی ورودی از سمت شرق می‎پردازد و می نویسد: ورودی از سمت شرق دارای حداقل ویژگی های که مبین فضای مطلوب شهری باشد نیست از این رو ورودی شهر با ساختمان های زشت و فرسوده انبار مصالح و…. است کیفیت ساخت و ساز حاشیه این ورودی به صورت پراکنده است.
۹ – سعید معصومی مقاله ای با عنوان منظر ورودی شهر در روزنامه خراسان شمالی در سال ۱۳۸۹ داشتند که بررسی عوامل موثر بر طراحی ورودی ها چون نحوه تاثیر گذاری نقش ورودی در طراحی، تاثیر سرعت، حرکت و زمان بر طراحی، بررسی تاثیر منظر ساخت بر طراحی، نقش های تعریف شده برای ورودی، ورودی شهر امروز صحنه تناقص و تضاد و. . . . را در بر دارد.
۱۰ – سهیلا چوبساز و دیگران در نشریه شماره ۳۶ جغرافیا و برنامه ریزی شهری مقاله ای با عنوان تحلیل مقایسه ای محورهای ورودی منطقه بزرگ شهری تبریز چاپ کردند. هدف مقاله ارزیابی و مقایسه ویژگیهای فعالیتی و نقش منطقه ای کریدورهای ارتباطی کلان شهرتبریز در سه محور ارتباطی اصلی آن می‎باشد. نتایج حاصل از مطالعات نشان می دهد هر یک از کریدورهای ارتباطی مورد نظر دارای ارزشهای منطقه ای ویژه ای است که مستقیما در رویکرد برنامه ریزی، جهت سازماندهی محورهای ورودی نقش دارد.
۱۱ – از جمله مطالعات خارجی انجام شده در زمینه محورهای ورودی راهنمای طراحی ورودی شهر دباری است. هدف استانداردهای طراحی در امتداد این محور ورودی شامل موارد زیر می باشد تقویت منظر ورودی – ورودی خوش منظر به شهر، – ایجاد استانداردهای طراحی هماهنگ برای تقویت کیفیت محور، – کاهش آلودگی بصری ناشی از ساختمان های ناهماهنگ، – ایجاد الگوهای جریان ترافیک برای بهبود امنیت عمومی، – بهبود ارزش های مالی، – ایجاد یک مکان فعال پایدار از نظر بصری، مالی و اقتصادی.
۱۲– راهنمای طراحی ورودی خیابان راسین در کشور آمریکا از دیگر مطالعات خارجی است. هدف کلی از این راهنما طراحی مجدد محیط ساخته شده محور ارتباطی خیابان راسین و بهبود خصوصیات بصری با اجتناب از یکنواختی و تکرار می باشد. این ناحیه ارائه گستره وسیعی از فعالیت های تجاری و خدماتی در شهر ماسکگو (واقع در ایالت فلوریدای آمریکا) مشخص شده است. برای تحقق این راهنما، استانداردهای طراحی در محور ورودی خیابان راسین اجرا می شود.
۲–۲٫ مفاهیم پایه ای
۲-۲-۱٫ مفهوم شهر
۱– مفهوم شهر عموما برای توصیف پدیده های فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی بکار رفته است. (فیالکوف، ۱۳۸۳، ص۱۳).
۲ – در ادبیات علوم انسانی مفهوم شهر با مفهوم تمدن یکی گرفته می شود. بنابراین شهر را نوعی خاص از سازمان یافتگی زندگی اجتماعی در انطباق با فضا تلقی می کنند. در مفهوم عام، شهر را باید دارای پیشینه ای حداقل ۷۰۰۰ ساله دانست که در حدود ۲ تا ۳ هزار سال از انقلاب نوسنگی، با تغییر تدریجی جماعت‎های روستایی دائم ظاهر می شود و بصورت پیوسته تا امروز به شکل نوع زیست غالب بشریت در آمده است از اینرو می توان تعریف عام و جامع از شهر را بصورت زیر ارائه نمود: شهر زیستگاهی است انسان ساخت و در زیر یک قدرت سیاسی مشخص، که تمرکز جمعیتی نسبتا پایداری را درون خود جای می دهد، فضاهای ویژه بر اساس تخصص های حرفه ای به وجود می آورد، تفکیکی کمابیش مشخص و فزآینده میان بافت‎های مسکونی و کاری ایجاد می کند و فرهنگی خاص را به مثابه حاصلی از روابط درونی خویش پدید می آورد که درون خود خرده فرهنگ های بی شمار را حمل می کند (فکوهی، ۱۳۸۳، ص۲۹).
۳ – شهر سیستمی است متشکل از سیستم های درونی که با آنها دارای ارتباط متقابل است و خود این مجموعه نیز (شهر) با سایر سیستم های منطقه ارتباط دارد و منطقه نیز جزئی از سیستم اصلی است. تعریف شهر در ماده ۴ قانون تعاریف و ضوابط تقسیمات کشوری ایران چنین است. شهر محلی است با حدود قانونی که در محدوده جغرافیایی مشخص واقع شده و از نظر بافت ساختمانی، اشتغال و سایر عوامل دارای سیمایی با ویژگی های خاص خود است. به طوری که اکثریت ساکنان دائمی آن در مشاغل کسب، تجارت، صنعت، خدمات و فعالیت های اداری اشتغال داشته و در زمینه خدمات شهری از خود کفایی نسبی برخوردارند. شهر کانون مبادلات اجتماعی– اقتصادی، فرهنگی وسیاسی حوزه نفوذ پیرامون خود بوده و حداقل دارای ۱۰ هزار نفر جمعیت است (رضویان، ۱۳۸۱، ص۲۳).
۲-۲-۲٫ مفهوم کالبد شهر
کالبَد شهری در لغت به معنای پیکر آورده شده و محتوای روابط اقتصادی و اجتماعی در فضاست و چون سه بُعدی می‌باشد تعریف کننده فضا به ‌شمار می‌‌آید. بنابراین کالبد شهر مجموعه‌ای از عوامل هستند که در کُل، سیمای شهر را می‌سازد و عواملی چون رده، لبه، گره، بافت، مقیاس و تناسب از بهترین آن به‌شمار می‌روند (رضایی، ۱۳۸۴، ص۲۹).
بصورت کلی، مفهوم کالبد شهر در مرحله نخست با شرایط مکانی آن ارتباط داشته است. کالبد شهرهای قدیمی در رابطه با چهار عامل زیر شکل می گرفته است. ۱) اقلیمی، ۲) دفاعی، ۳) اجتماعی، ۴) اقتصادی، در درون این کالبد، فعالیتهای اجتماعی و اقتصادی جریان داشته و فرم و شکل کالبد را تعیین می کرده است (مجتهدزاده، ۱۳۸۲، ص۷۳).
۲-۲-۳٫ مفاهیمی پیرامون توسعه کالبدی شهر
۲-۲-۴٫ فضای شهری و توسعه فضایی
مفهوم فضا به کلّیه فعالیت‌ها و ساختارهای شکل گرفته در مکان اطلاق می‌شود. هر مکان دارای دو بُعد است امّا فضا سه بُعد دارد. در واقع مکان بخشی از فضا است که با فعالیتی یا چیزی اشغال شده و دارای بارِ معنایی و ارزشی گردیده است. فضای شهری نوعی از فضای جغرافیایی است که در اثر تعامل ویژگی‌های محیط طبیعی و ساختار اجتماعی- اقتصادی شکل می‌گیرد (شماعی و دیگران، ۱۳۸۵، ص ۹۰ -۸۹).
۲-۲-۵٫ فضا و فضای شهری
بخش عمده ی ادراک ما از فضا، نخست بصری است و ادراک بصری در وهله ی اول فضایی است. با حرکت در فضا اطراف به صورت توالی محرک های بصری تجربه می شود و نسبت به میزان ارتباط بین محرک های مختلف در یک فضا، آن فضا به صورت منسجم درک شده و حس خاصی نسبت به آن مکان پیدا می شود. در این حالت فضا دارای حس مکانی قوی و پر معنایی خواهد بود و پیوسته و کامل به نظر می رسد (ماتلاک، ۱۳۷۹، ص۳۹).
از نظر نیوتن فضای مطلق دارای ویژگی سه بعدی می باشد و از کیفیت عینی و واقعی برخوردار است. فضای نسبی به فضای اقتصادی، ایدئولوژیکی، اجتماعی، فضای فعالیت، فضای آگاهی، فضای ساخته شده گفته می شود. مانوئل کاستل: فضا تحت تاثیر عوامل مختلف مکان و موقع اشیاء و عناصر نسبت به تغییر می کند (براتی، ۱۳۸۲، ص۶۴).
فضای سبز شهری: منظور از فضاهای سبز شهری، سطوحی از کاربری زمین شهری است که از پوشش گیاهی طبیعی یا مصنوعی پدید آمده باشند. فضاهای سبز شهری هم واجد بازدهی اجتماعی و هم واجد بازدهی اکولوژیکی هستند.
۲-۳٫ ورودی
ورودی های امروز تنها به عنوان عنصری جهت مشخص کردن محدوده شهر عمل می کنند. آنچه که امروزه در ورودی شهرها مشاهده می شود، تنها تقلیدی نا آگاهانه از کالبد و شکل ظاهری دروازه هاست. در حالی که مسافر یا گذرنده، هنگام نزدیک شدن به شهر باید بتواند تصویری کلی از بافت و زندگی شهر را در ذهن خود مجسم بدارد. گستردگی این تصویر و جامعیت آن با نزدیک شدن به شهر و شکل بستری که شهر در آن قرار گرفته، متفاوت است. بی توجهی به زمینه، امری است که موجب بی هویتی هر چه بیشتر شهرهای امروز شده است.
تفکر مدرنیستی همواره متوجه دو فضا از طریق یک مانع قابل کنترل است. این در حالیست که ورودی بیش از هر چیزی، مفصلی برای اتصال دو مکان است و نه تیغه ای برای تفکیک دو فضا اتصال در مکان نیز از طریق یک فضای واجد حس مکان امکان پذیر است. از این رو. ورودی مکانی است خلق شده برای یک اتفاق که معنای این اتفاق، ورود و خروج آگاهانه از دنیایی به دنیایی دیگر است (خادمی، و دیگران، ۱۳۹۰، ص۸۵).
۲-۴٫ تعریف فضای ورودی شهر
نخستین فضای شهری است که مسافرین با آن برخورد می کنند. بنابراین می توان چنین پنداشت که نخستین تصویر ذهنی از یک شهر از طریق مبادی ورودی آن ایجاد می شود. یک ورودی موفق ورودی ای است که بتواند در حین ورود، دریافتی سریع و چشم اندازی نسبتا فراگیر از یک شهر را در اختیار مخاطب (وارد شونده) قرار دهد (شکوهی، و دیگران، ۱۳۹۰، ص۵).
تعریف دیگر فضای ورودی شهر تعاریف متعددی ارائه شده است که هر کدام از آنها به یکی از جنبه های ورودی تاکید می کند. به طور مثال یکی از این تعاریف با تاکید بر وسایط نقلیه موتوری که کاملا مرتبط با ورودی شهرهای امروزی است بر این امر اشاره دارد: «مبادی ورودی شهرها مجراهایی بر روی زمین هستند که امکان ورود به شهر از طریق وسایل موتوری را فراهم می آورند» (ابلقی، و دیگران، ۱۳۸۵، ص ۶۶).
– ورود به شهربه اعتقاد اسپرای ریگن، منظری که در هنگام ورود به شهر دیده می شود در قالب های زیر شکل می یابد:
–راه ها: راه های منتهی به شهر از اولین معرف هایی هستند که بازدید کننده را به خود جلب می کند و منظر زمین، پیچ و خم، ردیف درختان و بوته ها و. . . . . در آنها تشخیص ایجاد می کند.
– چشم انداز: در هنگام ورود به شهر یا خارج شدن از آن یک دورنمای برجسته و یا چشم انداز وجود دارد که نقش مهمی در هویت بخشی به شهر ایفاد می کند.
– خط آسمان: معرف کالبدی واقعیت های حیاتی شهر بوده و چشم انداز تمامیت آن را به حساب می آید.
– نابسامانی در ورودی های شهرها: بی توجهی به طراحی مناسب در ورودی شهرها باعث به وجود آمدن نابسامانی هایی شده است. نابسامانی در سازمان ادراکی، نابسامانی در سازمان فعالیتی، نابسامانی در سازمان بصری، نابسامانی در سامان کالبدی، نابسامانی در سازمان محیط زیست، نابسامانی در سازمان ارتباطی (ثبوتی، ۱۳۹۰).
منظر شهری: کلیه عناصر طبیعی و مصنوعی(ساختمان ها و الحاقات آن ها، مبلمان شهری، پوشش گیاهی و. . . . ) قابل مشاهده از عرصه های عمومی شهر شامل خیابان ها، میادین، گره ها و پهنه های عمومی است. (سعیدی،۱۳۸۹).
۲-۴-۱٫ عوامل موثر در طراحی فضای ورودی موفق
در طراحی فضاها برای یادمان سازی و ایجاد محرک های بصری از شیوه های مختلفی می توان بهره برد که هر یک در تغییر، تنوع، وحدت و توالی فضا در طول یک مسیر در القای فضای ادراکی و ایجاد حس مکانی قوی عمل کرده و آن را تشدید می کند. مهمترین این عوامل عبارتنداز: (قریب، ۱۳۸۲).
* میزان محصوریت فضایی
* لبه فضا

ضرورت شناخت انسان در دو بعد ظاهر می شود:
اول:بعد نظری،در این قسمت معرفت انسان به مثایه بخشی از جهان بینی زمینه ساز جهان بینی صحیح وحرکت زا خواهد بود.شناخت انسان به عنوان آیه و نشانه و مظهر خالق وآفریننده اوزمینه ای جهت درک درست رابطه انسان وجهان ونقش وموقعیتش در هستی می باشد.این شیوهمعرفتی هم در قرآن و هم در حدیث به کار رفته است:«سَنُریهِمْ آیاتِنَافِی الْافَاقِ وَفِی اَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَی کُلِّ َشَیْءٍ شَهیدُ»^[۳] یعنی به زودی نشانه های خود را در افق های گوناگون و در دل هایشان بدیشان خواهیم نمود،تا برای شان روشن گردد که او حق است، آیا کافی نیست که پروردگارت خود شاهد هر چیزی است؟«وَفِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنینَ *وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلاَتُبْصِرُونَ»^[۴]و در روی زمین برای اهل یقین نشانه هایی (متقاعد کننده)است و در خود شما،پس مگر نمی بینید.در دو آیه فوق نفس انسان به عنوان آیه و علامت معرفی شده است،که تفکر وتعقل در آن، می تواند فرد را به حقانیت نظام آفرینش راهبر شود.در احادیث اولیای دین آمده است که«من عرف نفسه فقد عرف رّبه».هر کس خودش را بشناسد،پس خدایش را شناخته است.از این جا معلوم می شود که معرفت انسان امّ المعارف است.

دوم:بعد عملی،شناخت ظرفیت ها و استعداد ها و امکانات انسان کمک مؤثری در شناخت او به منظور
طراحی برنامه های فردی و جمعی خواهد بود،لهذا تصویری که از انسان ارائه می دهیم وتوصیفی که از امکانات واستعداد های او به عمل می آوریم،در بعد عملی ومهندسی جامعه نقش بسزایی دارد و به همین جهت است که علی(علیه السّلام) می فرماید:معرفه النفس انفع المعارف.معرفت نفس وخود شناسی سود مند ترین معارف است(همان:۳۱،۳۲)
ای صفاتت آفتاب معرفت آفتاب چرخ بند یک صفت
پس به صورت عالم اصغر تویی پس به معنی عالم اکبر تویی^[۵]
۲-۱-۵-یگانگی یا دوگانگی انسان
از جمله مباحث مربوط به انسان این است که آیا انسان موجودی مرکّب ومزدوج است و یا واقعیتی بسیط و واحد می باشد؟آیا انسان موجودی ثنوی است که از انضمام جسم وجان پدید آمده است؟یا موجودی واحد است.آیا صرفاً روحانی است و مجرد یا فقط جسمانی است و مادی؟
همه فلسفه های طبیت گرا و ماده گرا(ناتورالیسم وماتریالیسم)در این باور هم عقیده اند که انسان جوهری جسمانی و مادی است و همه مظاهر انسانی از قبیل علم و ادراک،تعقل واراده و عشق از شئون و مراتب همین جوهر مادی است!فلاسفه حسی و تجربی اروپا نظیر هیوم در روحانی بودن جوهر وجود انسان تشکیک کرده وحتی آن را نفی کرده اند!در مقابل این گروه،فلسفه های روحی وعقل والهی،علاوه برجوهر جسمانی بودن،جوهر روحانی بودن آن را هم استدلال کرده اند و او را موجودی در اصل روحانی و در فرع جسمانی می دانند.(همان:۴۹)
۲-۱-۶-گرایشات فطری
در بحث گرایشات فطری می خواهیم بگوییم که،انسان یک سلسله تمایلاتی دارد که فطری و ذاتی اوست،او از این کشش های اختصاصی بهره مند است و سایر مخلوقات واجد آن ها نیستند.از میان گرایشات انسانی تنها به ذکر پنج گرایش بسنده می کنیم:
۱-حقیقت جویی:مقوله«حقیقت» را می توانیم مقوله«دانایی»یا مقوله«دریافت واقغیت جهان»هم بنامیم.گرایش به کشف واقعیت ها آن چنان که هستند،درک حقایق اشیاء«کما هی علیها»،این که انسان می خواهد جهان را،هستی را،اشیاء را آنچنان که هستند دریافت کند.(مطهری،۷۴:۱۳۸۹)
۲-گرایش به خیر وفضیلت:این گرایش به تعبیر دیگر از مقوله اخلاق است.اموری هست که انسان به آن ها گرایش دارد نه به دلیل این که منفعت است بلکه به دلیل این که فضیلت و «خیر عقلانی» است،منفعت خیر حسی است وفضیلت،خیر عقلی.«فضیلت»مانند گرایش انسان به راستی از آن جهت که راستی است ودر مقابل تنفر از دروغ.
۳-گرایش به جمال وزیبایی:در انسان گرایشی به جمال و زیبایی-چه به معنی زیبایی دوستی وچه به معنی زیبایی آفرینی که نامش هنر است-به معنی مطلق وجود دارد.این هم خود یک گرایشی است در انسان وهیچ کس نیست که از این حس فارغ وخالی باشد.(همان:۷۹،۸۰)
۴-گرایش به خلاقیت وابداع:این گرایش در انسان هست که می خواهد خلق کند وبیافریند،چیزی را که نبوده به وجود بیاورد.همین طور که علم،هم وسیله ای بوده برای زندگی وهم خودش برای انسان هدف بوده است،خلاقیت هم چنین بوده است.
۵-گرایش به عشق وپرستش:مسئله عشق خصوصاً در آن جا که با پرستش توأم می شود و بلکه هر عشقی که به مرحله عشق واقعی برسد(یعنی حساب شهوات را باید جدا کرد) به مرحله پرستش می رسد،یعنی این دو تفکیک پذیر نیستند.(همان۸۶،۸۲)
۲-۱-۷- عمل گرایی
عمل گرایی به عنوان یک مکتب فلسفی درآمریکای قرن بیستم پدیدآمد.هرچند فلسفه های سنتی قدیمی تر بردیدگاهی از واقعیت از پیش موجود مبتنی بودند که به موجب آن حقیقت امری پیشینی،یعنی مقدم بر تجربه انسانی ومستقل ازآن تلقی می شد،عمل گرا ها ادعا کردندکه حقیقت حکمی موقتی است که از تجربه اخذ می شود.فیلسوفان عمل گرا توجه خویش را به آزمودن پیامد های اعمال انسان به روش دقیق علمی معطوف داشتند.
عمل گرایانی همچون چارلزاس پیرس(۱۸۳۹-۱۹۱۴)،ویلیام جیمز(۱۸۴۲-۱۹۱۰)،جورج هربرت مید(۱۸۶۳-۱۹۳۱)،جان دیویی(۱۸۵۹-۱۹۵۲)ضمن رد فلسفه قدیمی تر،معتقد شدند فلسفه را باید برای حل مسائل انسانی به کارگرفت.به عقیده اینان ایده ها را باید بر پایه پیامد های آن ها درعمل مورد قضاوت قرار داد.(گوتک:۱۱۵)
ازنظرعمل گرایی جهان شناسی مقوله ای مستقل ازذهن یا تجربه انسان نیست.قانونمندی اشیاء نیز چیزی جدای از ذهن آدمی نمی باشد.این تصور ما است که به چیزها قانونمندی می بخشد. این درمعرفت شناسی عینیت حقیقت را انکارمی کند.اعتبار طبیعت مدیون آدمی است واین ذهن انسان است که این اعتبار را به وجود می آورد.بنابراین به گفته جیمز«حقیقت آن چیزی است که اعتقاد به آن برای ما بهتر باشد.»مکتب عمل گرایی انسان را موجودی طبیعی-اجتماعی می داند.عمل گرایی همان اعتباری را که برای طبیعت قائل است برای انسان نیز می پذیرد.انسان را به عنوان یکی ازاجزاءتشکیل دهنده طبیعت وکاملاًپیوسته به آن می داند.البته طبیعت ازدیدگاه عمل گرایی فرایندی باز و پویا و درحال تحول است نه نظامی بسته ومکانیکی،بنابراین انسان نیزموجودی درحال تغییر و تجدید مستمراست.عمل گرا به استعداد های نهائی درآدمی قائل نیست.دیویی استعداد های نهفته را،اموری مبهم و نامشخص معرفی می نماید.ازنظرعمل گرایی ارزش ها نسبی هستند.واقعیت دارای خصوصیت نسبی و زمینه ای است درجهان شناسی،معرفت شناسی و ارزش ها این ویژگی مطرح است. قضایای ارزشی مانند قضایای علمی توجیه می شوند.(باقری وعطاران،۱۱۷:۱۳۷۶)
۲-۱-۸- نوعمل گرایی
پسانوگرایی به مجموعه ای از واکنش هایی اطلاق می شودکه درمعارضه با فلسفه عصر نوگرائی وپیش فرض های آن صورت گرفته است.فلسفه پسانوگرایی اساساً به مقابله با بنیاد گرائی،ماهیت گرائی و واقع گرائی برخاسته است.به نظرریچارد رورتی مفروضات اصول گرائی مورد اعتقادمشترک فلاسفه برجسته قرون شانزده،هفده وهیجده میلادی،همان پیش فرض هائی هستندکه باید مردود شناخته شده وکنار گذارده شوند.به عقیده نیچه،هایدگر،فوکو وژاک دریدا قدمت این قبیل پیش فرض های مردود به قدمت متافیزیک بوده وتجسم عینی آن را به بهترین وجه شاید بتوان در دیدگاه افلاطون مشاهده کرد.
پسانوگرایی نیچه جریان فکری فلسفی است که درمدت یک قرن درصحنه اندیشه نوگرایی حضور داشته است.اندیشه افرادی مانند هایدگر،نیچه و فرید هریک به نحوی ازدرون نوگرایی علیه آن قد علم کردندآغازاندیشه انتقادی پسانوگرایی است.(جهان بیگلور،۵۹:۱۳۷۸)
نوعمل گرایی در واقع رنسانسی درحوزه فلسفه آمریکایی است همچنین نوعمل گرایی به روز شده عمل گرایی قدیم است هرچند رویکردی انتقادی به آن دارد؛امروزه عمل گرایی بر روی مکاتب مختلف فلسفی مثل تحلیل زبانی،نظریه انتقادی،تجربه گرایی منطقی،پدیده شناسی و ساختارگرایی سایه افکنده است.البته عمل گرایی کلاسیک ونوعمل گرایی که فیلسوفانی مثل سوزان هک،هابرماس، کواین،اپل،اکو و ریچارد رورتی حامیان آن هستند شباهت ها و تفاوت هایی وجود دارد.درهردو زندگی انسان اساساًعمل است و از این رو هرچیزی حتی نظریه به عمل تعلق دارد و نیزدر هردو،رویکرد طبیعت گرایانه غالب است.به عنوان مثال، کواین دراواخرقرن بیستم با طرح معرفت شناسی طبیعی شده اش از عمل گرایی دفاع کرد.این رویکرد تحت تأثیرعلم و داروینیسم در نزد دیویی و رورتی کاملاً مشهور است.ازطرف دیگر،ازنظررورتی تفاوت هایی بین عمل گرایی کلاسیک و نوعمل گرایی وجود دارد ورورتی درفلسفه و امید اجتماعی به این تفاوت ها اشاره می کند:نوعمل گرائی صرفاً ازدوجنبه به عمل گرایی قدیم تفاوت دارد.رورتی خود دراین زمینه می گوید:"نخست آن که ما نوعمل گراهای جدید،به جای تجربه یا ذهن یا وجدان که نوعمل گرایی قدیمی به آن ها می پرداختند،درباره زبان صحبت می کنیم.جنبهدوم این است که همه ما آثارکوهن،هنسن،تولمین وفایرابند را خوانده ایم و از این رو به اصطلاح «روش علمی»ظنین شده ایم".بنابراین ازنظر وی دو چیز وجه ممیز نوعمل گرایی ازعمل گرایی قدیم است:زبان و روش علمی.(اصغری،۵۷،۵۶:۱۳۸۹)
رورتی معتقداست که نوعمل گرایی به واسطه عنصرزبانی،عمل گرایی کلاسیک را اصلاح می کند. اومعتقداست که عمل گرائی زبان شناختی،عمل گرائی را در سه حرکت اساسی اصلاح می کند:اولاً،این عمل گرایی به عمل گرایانی نظیر جیمز و دیویی به دلیل رد انواع روش ها و اهداف فلسفه سنتی تبریک می گوید.ثانیاً،تلاش های آنان را برای بازسازی آنچه که نبایدبازسازی شود.سرزنش می کند،ثالثاً،صرفاًاین نظر را می پذیردکه زبان برای تهیه مصالح فلسفه قابل دسترس است.)هیل دبراند،۱۰۸:۲۰۰۳)^[۶]
درباره روش علمی نیزبایدگفت که درنوعمل گرایی چون اصالت علم دیگراهمیت والایی ندارد؛ازاین رو«روش علمی»نیز کنار گذاشته می شود.لذا نوعمل گراها تحت تأثیر کوهن و فایرابند به روش علمی بی اعتماد هستند.رورتی نیزتحت تأثیرکوهن وکتاب ساختارانقلاب های علمی او روش علمی را رد می کند. درست است که دیویی از روش علمی صحبت کرده ولی هرگزنتوانست این روش را تبیین کندجیمز نیز از روش پراگماتیکی بحث می کند که بیشتر بر ضد افلاطون گرائی تأکید داشت.
بین پسانوگرائی ونوعمل گرایی رورتی نیز شباهت هایی چند دیده می شود.مثلاًدر این دوجریان فکری نوعی نقدمتافیزیک عقل محورغرب وجوددارد.هردومنکرچیزی بنام متافیزیک ومسائل بنیادی آن هستند.رورتی خود را یک متفکرپسانوگرا می داند وحتی گاهی ازاصطلاح«ماپسانوگراها»استفاده می کند و لو این که وی بیزاری اش از این اصطلاح را اعلام می کند.اومی گویدکه من گاهی خودم را به خاطر دیدگاه های عمل گرایی ام درباره حقیقت و عقلانیت یک«پسانوگرا»می دانم؛ولی ازاین برچشب ها بیزارم.(اصغری:۵۹)
۲-۱-۹- معرفت شناسی رورتی
نظریه معرفت شناسی وانسان شناسی رورتی درهم تنیده است.برای فهم بهتردیدگاه انسان شناسی اودرابتدانظریه معرفت شناسی اورا مورد مطالعه قرارمی دهیم.وی ایده ای که جهان رادارای ماهیت ذاتی می داند،انکارمی نماید.به نظراو"حقیقت نمی تواند در خارج باشد- نمی تواندمستقل ازذهن انسان باشد."(رورتی،۵:۱۹۹۸)
این براساس نظریه های معرفت شناسی رئالیستی ازهرنوع،از نظر او بی معناست زیرا تکیه آن ها برجهان مستقل ازانسان است.نظریه بازنمودگرائی درمعرفت شناسی نیزخالی ازاعتباراست.
ازنظرات رورتی به روشنی برداشت می شودکه حقیقت و واقعیت به نحوی به انسان ها،بستگی دارد.به عبارتی وقتی برخی عقاید،اظهارات ونظریه ها،حقیقت تلقی می شودوالزاماً درجملاتی متشکل ازمفاهیم بیان می شود و با توجه به این که مفاهیم به علایق،زبان ها وتصورات ما بستگی دارد.پس حقیقت به ما وابسته است،حقیقتی که نمی توانیم آن را بیان نمائیم. وی می گوید آنچه شما می توانید ادعا کنید بستگی دارد به آنچه که شم قادر به بیان آن هستید.
رورتی برای حرکت در ورای معرفت شناسی راه ویتگنشتاین را انتخاب کرده ومیدان های بازی های زبانی را مورد تأیید قرار می دهد واین مقوله را با اصطلاح(واژگان)توجیه می کند.از نظراو واژگان مانند ابزاری مورد استفاده قرار می گیرند.این واژگان متناظراست با باورها،طرحهای ذهنی ونظام های فکری ما نه به این که ازچگونگی وجود اشیاء جهان خارج از ما حکایت کند.(بری،۱۲۶:۱۹۸۰)^[۷]
ازطرفی معرفت شناسی ریچارد رورتی رنگ عمل گرایانه دارد.او با روش معمول فیلسوفان که در صدد ایجاد پایه های دانش هستند،مخالف است.هرگونه ملاک و واژگان مشخص و نهایی را که برای ارزیابی وقضاوت درمورد نظرات،روش ها وشناخت های دیگربه کارآید،انکارمی کند.
به نظررورتی سنتی که ازفلاسفه یونانی سرچشمه گرفته که براین مبنا فرد درصدد یافتن معنای حقیقی چیزها دررسیدن به«عینیت»است.حقیقت ایده ای است که فی نفسه اهمیت دارد نه به لحاظ این که برای فردیاجامعه ای خوب ومثمرثمرتلقی گردد.رورتی این گرایش فکری را موجب تنگ نظری می داند.این سنت،فضای فکری بسته ای را به وجود می آورد که راه دیدن امور جدید و شگفت را می بندد و رشد ویژگی تردید و طنز را محدود می کند.(رورتی،۲۱:۱۹۹۸)
وی درتبین بیشتراین اندیشه می گوید نظریات سقراط وافلاطون موجب ظهوراین ایده شد،که روشن فکرکسی است که بدون واسطه،با ماهیت اشیاءتماس برقرارکندنه این که ازطریق،باورهای جامعه به شناسایی چیزها بپردازد.این دیدگاه با ابزار ایده ای در مورد تحقیق عقلانی مقارنت پیدا کرد ونگاه تمایز مطرح گردید.تحقیق عقلانی به طورآشکار قلمرویی را به وجود آورد که فعالیت های غیرعقلانی درآن جائی ندارند و مورد تردید قرار می گیرد.
رورتی دراین زمینه تیغ حمله را برضدواقع گرایان تیزکرده است این گروه حقیقت را مطابقت با واقعیت می دانند.ازنظرآنان باید متافیزیکی را سازمان داد که در آن رابطه ویژه ای بین عقاید واشیاء برقرارباشد.ازاین طریق تمایزبین عقایدغلط ودرست مشخص می شود.ازنظرواقع گرایان شیوه تبینی برای عقاید وجود دارد که محلی و موضعی نیست بلکه طبیعی است،بنابراین به نوعی معرفت شناسی قائل هستندکه ازنوع توجیه صرفاً اجتماعی نیست بلکه ازنوع توجیه طبیعی است که ازماهیت بشرسرچشمه می گیرد و امکان اتصال بین انسان را به عنوان بخشی از طبیعت با سایر بخش های طبیعت میسر می سازد.رورتی اضافه می کندکه ازنظرواقع گرایان انواع روش هائی که بوسیله افرادودیدگاه های دیگر به کارمی رود و تصور می شود توجیه عقلانی را نتیجه می دهد،در واقع نمی توانندعقلانی باشند، زیراتوجیهی حقیقتاًعقلانی است که روش توجیه آن الزاماً به حقیقت ختم شود و با واقعیت و با ماهیت ذاتی اشیاء انطباق یابد.(رورتی،۲۱:۱۹۹۸)
۲-۱-۲-منکران مبانی وخصوصیات ثابت انسانی
در این طیف به فراز هائی از دیدگاه های اسم گرائی،تجربه گرائی،عمل گرائی،اثبات گرائی وهستی گرائی در این باب اشاره می کنیم.
۲-۱-۲-۱-ویلیام اوکامی^[۸](۱۳۴۹-۱۲۸۵)اسم گرائی
اوکامی یک اسم گرا بود و به اهمیت فرد،به عنوان موضوع علم وهم به عنوان منشاءوضع اصول اخلاقی
وقدرت سیاسی باور داشت که برای درک احتیاجی به مطلق نیست وتنها اجسام در زمان و مکان کافی است.برای شناخت چیزها باید دید در حال حاضردر عالم واقع به چه صورت وجود دارند،بنابراین وجود کلی را رد می کرد و مفاهیم کلی را فقط به تخیل انسان مرتبط می دانست و معتقد بود واقعیات در امور جزئی جهان مادی نهفته است.
در نظر اوکام"امور واشیائی که در ذهن ما تحت یک مفهوم شناخته می شوند،الزاماًوجه تشابهی با هم ندارند، تشابهی که ما دربین آن ها می بینیم فقط به دلیل ماهیت وجود تک تک آن اشیاء است ودر حقیقت می توان گفت تصادفی است.”
با این که اوکام بر پایه ایمان پذیرفت که در آدمی صورت غیر مادّی وفسادناپذیری وجود دارد،اماحاضر نبود بگویدکه این صورت مستقیماً ما را از وجود ماده آگاه می کند.نقش مادّه این است که حامل صورت باشد؛و واضح است که ماده بدن آدمی صورتی دارد.اما فساد پذیری بدن آدمی ثابت نمی کندکه بدن آدمی صورت فسادناپذیری داشته باشد که مستقیماً ما را از وجود ماده آگاه می سازد."می گویم که باید در آدمی صورت دیگری هم علاوه برصورت عقلانی در نظرگرفت،یعنی صورت حسی،که فاعل طبیعی می تواند ازراه فساد در آن تأثیر بگذارد."(کاپلستون،۱۱۶:۱۳۸۸)
اوکام از پذیزش این نظر امتناع کرد که نفس یا صورت ناطقه قوایی داشته باشدکه در واقع از خود نفس ناطقه و از یگدیگر متمایزاند.نفس ناطقه ناممتد و روحانی است؛و نمی تواند از نظر هستی شناختی اجزاءیا قوای متمایزی داشته باشد.آنچه عقل نامیده می شود صرفاً نفس ناطقۀ فاهمه است،وآنچه اراده می نامیم فقط نفس اراده کننده است.نفس ناطقه افعال را می آفریند؛وقدرت یا قوۀعقلانی"فقط بر ذات نفس دلالت ندارد،بلکه به عمل فهمیدن هم به طور ضمنی دلالت می کند.وضعیت اراده نیز همین طور است.”
اختیار یکی از ویژگی های اصلی مخلوق عاقل است.این سخن را که آدمی چنان قدرتی دارد نمی توان با استدلال پیشینی اثبات کرد،اما"با وجود این می توان آشکارا از راه تجربه به آن پی برد، یعنی از راه این حقیقت که هر انسانی که این تجربه را دارد هر قدر هم که عقل او چیزی را تحمیل کند ارادۀ او می تواند آن را بخواهد یا نخواهد".به علاوه،این که مردم را تحسین و تقبیح می کنیم،یعنی مسئولیت اعمال یا برخی از اعمال آنان را به خود آنان نسبت می دهیم،نشان می دهدکه اختیار را مانند یک واقعیت پذیرفته ایم. بنابراین در نظر اوکام انسان به منزلۀمخلوق مختاری است که کاملاً به خدا وابسته است،از نظر اخلاقی ملزم به این است که در خصوص آن چیزی که خدا به آن امر یا از آن نهی می کند خواست خود را باخواست خدا هماهنگ کند.به بیان کامل، خدا می توانست به هر فعلی امر یا نهی کند،مشروط بر این که مستلزم تناقض نباشد.خدا عملاًقانون اخلاقی معیّنی را به وجود آورده است.(همان،۱۳۱،۱۲۱،۱۱۹)
۲-۱-۲-۲-جان لاک^[۹](۱۷۰۶-۱۶۳۲)-تجربه گرائی
جان لاک از پایه گذاران تجربه گرائی است.وی معتقد است تمام ماده شناخت انسان از ادراک ودرون نگری فراهم می شودامانظر او تنها این نبود که شناخت از طریق داده های حسی،یگانه شناخت آدم است. بلکه در نگاه متافیزیکی،عقل را محکمه ای می دانست که باید همه نظریات و اندیشه ها را برآن عرضه کرد.جان لاک به طور جدّی به رد و ابطال نظریه تصورات فطری می پردازد.برداشت او از نظریه فطرت این است که"در فهم،بعضی مبادی فطری با برخی مفاهیم آغازین،گویا حروفی وجود دارد که انگار بر ذهن آدمی نگاشته شده است ونفس در همان آغاز هستیش آن ها را به خود می گیرد و با خود به جهان می آورد.”
این مبادی در دو نوع نظری[مانند"آنچه هست،هست"و محال بودن جمع نقیضین"]وعملی یا اخلاقی معرفی می شوند،مورد قبول لاک نیست. وی می گوید استدلالی که معمولاًدر دفاع از نظریه فطرت ارائه
می کنند،تصدیق عام یا اجماع است،بدین معنا که چون همه مردم در برخی مبادی نظری و عملی را معتبر می دانند ودر آن ها با یکریگرمتفق هستندپس این مبادی بر ذهن انسان انطباع یافته و به صورت قوائی ذاتی،از بدو تولد با انسان همراه است.لاک دلیل اجماع را برای اثبات نظریه فطرت بی اساس می داند چون در رابطه با مبادی نظری،گروه هایی از افراد بشر مانند کودکان، ابلهان، بخش عمده ای از بی سوادن وانسان های بدوی هیچ شناختی از آن ها ندارند و در آن باره هیچوقت نمی اندیشند وانطباع آن ها را در ذهن این قبیل انسان ها نمی توان سراغ گرفت.درباره مبادی اخلاقی یا عملی، انکار لاک شدید تر است و در مقایسه با مبادی نظری مورد ادعا می گوید:"مشکل است قاعده اخلاقی یگانه ای را نمونه بیاوریم که مانند قضایای(آنچه هست ، هست)و (ممکن نیست چیز واحدی هم باشد هم نباشد)مورد تصدیق عام و فوری قرار گیرد".بنابراین لاک قواعد اخلاقی که مورد قبول همگان باشد را نمی پذیرد و می گوید:نمی توان باور کرد افرادی که همواره قواعد اخلاقی فطری را رعایت نمی کنند، هنگام تولد آن ها را با خودبه این جهان آورده باشند. آن گاه وی برخی توجیهات و استدلالهائی که طرفداران نظریه فطرت می آورند،تحلیل و رد می کند؛در برابر دلیلی که(افراد غیرعامل به ارزش های اخلاقی،در ذهن خود قواعد اخلاقی را قبول دارنداما درعمل خلاف می کنند)،می گوید:"من همیشه براین اندیشه بوده ام که کردار آدمیان بهترین گویای حال پندارشان است."نمی توان مبادی فطری را پذیرفت که تنها ذهنی باشند و به تأمل ختم شوند.اختلاف نظر و عمل اخلاقی که در رفتار بشردر جوامع مختلف و در دوران های گوناگون تاریخی شاهد بوده ایم با فطری بودن مبادی عملی سازگار نیست.

۲-۱-۳ روابط امنیتی و نظامی آمریکا و کویت
روابط امنیتی کویت و آمریکا با منافع راهبردی مشترک بین دو کشور همراه بوده و ایالات متحده همواره تلاش نموده نسبت به حفظ این کشور تولید کننده و صادر کننده مهم نفت جهان اقدام نماید . روابط امنیتی نزدیک آمریکا و کویت از سال ۱۹۹۰ و پس از تجاوز عراق به این کشور آغاز گردیده و اقدام آمریکا در آزادسازی کویت منجر به تحکیم روابط امنیتی دو کشور گردید که تا کنون نیز ادامه دارد .
روابط امنیتی کویت و آمریکا را می توان در موارد ذیل خلاصه نمود :

• • برگزاری رزمایش های نظامی مشترک

• • آموزش و مشاوره نیروهای مسلح کویت توسط آمریکا

• • فروش تجهیزات و تسلیحات پیشرفته نظامی به کویت

• • دسترسی آمریکا به همه تسهیلات نظامی در کویت در زمان حمله به عراق در سال ۲۰۰۳ میلادی و نیز استفاده از بنادرکویت بعنوان مرکز نقل و انتقال تجهیزات پس از خروج نیروهای آمریکایی از عراق در سال ۲۰۱۲ (۲۰۱۴ ، gulf mil bal)

۲-۱-۴ روابط امنیتی و نظامی آمریکا و عمان
کشور عمان همواره دارای روابط با ثبات راهبردی امنیتی و نظامی با آمریکا بوده است . فرماندهی مرکزی آمریکا در منطقه غرب آسیا در گزارش سال ۲۰۱۳ خود پیرامون روابط آمریکا و عمان ابراز می دارد :” عمان در منطقه راهبردی تنگه هرمز و اقایونس هند واقع شده و برای سالیان متمادی ندای اعتدال و میانه روی را در منطقه سر داده است . ایالات متحده از روابط نظامی مطمئن با نیروهای مسلح پیشرفته عمان لذت می برد و روابط و همکاری دوجانبه نظامی و امنیتی را از طریق برگزاری رزمایش های مشترک و نیز فروش تجهیزات و تسلیحات پیشرفته افزایش خواهد داد ” (۲۰۱۴ ، gulf mil bal)

مهمترین جنبه های روابط امنیتی و نظامی عمان و آمریکا بشرح ذیل می باشد :

• • عقد قرارداد همکاری های دفاعی – امنیتی در سال ۱۹۸۵ و تمدید آن در سال های ۱۹۹۰ ، ۲۰۰۰ و ۲۰۱۰

• • امکان استفاده آمریکا از پایگاه های هوایی عمان جهت اجرای ماموریت های منطقه ای بر اساس قرارداد مذکور

• • فروش تجهیزات و تسلیحات نظامی پیشرفته آمریکا به عمان

• • استفاده آمریکا از روابط عمان با جمهوری اسلامی ایران در مذاکره پیرامون برخی موارد خاص بعنوان میانجی

• • حضور نیروهای آمریکایی در عمان و آموزش نیروهای مسلح عمان توسط مستشاران
    آمریکایی (۲۰۱۴ ، gulf mil bal )

۲-۱-۵ روابط امنیتی و نظامی آمریکا و قطر
قطر از اواخر دهه ۱۹۹۰ به عنوان یکی از متحدان ایالات متحده ظاهر شد و هم اکنون نیز میزبان نیروها و تاسیسات مهم آمریکا می باشد . به دنبال عملیات های مشترک آمریکا و قطر در زمان «عملیات طوفان صحرا» در سال ۱۹۹۱ ، قطر و ایالات متحده یک توافق نامه همکاری دفاعی به امضاء رساندند که بعدها این توافقنامه گسترش یافت . در آوریل سال ۲۰۰۳ میلادی نیز مرکز عملیات هوایی آمریکا از عربستان به قطر منتقل گردید (مرادی،۱۳۹۲: ۱۴۰)
در حال حاضر قطر بعنوان یک شریک راهبردی آمریکا در منطقه خلیج فارس محسوب می گردد که نسبت به ارائه خدمات پشتیبانی و هوایی به این کشور اقدام می نماید .
فرماندهی مرکزی آمریکا در گزارش سالیانه ۲۰۱۳ خود پیرامون روابط نظامی آمریکا با قطر ابراز
می دارد :” آمریکا از روابط نظامی در سطح عالی با کشور قطر که میزبان مراکز فرماندهی و تاسیسات نظامی ما در منطقه خلیج فارس می باشد ، احساس رضایت می نماید ” (۲۰۱۴ ، gulf mil bal )
مهمترین جنبه های روابط نظامی و امنیتی قطر و آمریکا بشرح ذیل می باشد :

• • سرمایه گذاری بیش از یک میلیون دلاری قطر در دهه ۱۹۹۰ به منظور احداث تاسیسات پایگاه هوایی العدید جهت استقرار نیروهای آمریکایی

• • استقرار فرماندهی مرکزی آمریکا در منطقه غرب آسیا در کشور قطر

• • استقرار بزرگترین مرکز لجستیکی ارتش آمریکا در منطقه غرب آسیا در پایگاه پشتیبانی السیلیه قطر

• • فروش تجهیزات نظامی پیشرفته آمریکایی به قطر و استقرار سامانه های پدافند هوایی پیشرفته در این کشور

• • مشارکت قطر در عملیات های بین المللی به رهبری آمریکا و ناتو (۲۰۱۴ ، gulf mil bal )

۲-۱-۶ روابط امنیتی و نظامی آمریکا و بحرین
بحرین از قدیمی ترین کشورهای عضو شورای همکاری خلیج فارس محسوب می گردد که نسبت به برقراری روابط و همکاری های نظامی با آمریکا اقدام نموده و در سال ۱۹۷۱ توافقنامه مشترک نظامی بین دو کشور منعقد که بر اساس آن زمینی به مساحت ۴۰ کیلومتر مربع در اختیار آمریکایی ها قرار
گرفت (مرادی،۱۳۹۲؛ ۱۲۵)
بحرین از سال ۱۹۸۳ میزبان فرماندهی مرکزی نیروی دریایی آمریکا و از سال ۱۹۹۵ تا کنون نیز میزبان ناوگان پنجم آمریکا در خلیج فارس بوده است .
مهمترین جنبه های همکاری های نظامی و امنیتی بحرین و آمریکا بشرح ذیل می باشد :

• • استقرار ناوگان پنجم آمریکا در بحرین

• • استقرار ناوگان مرکب آمریکا و نیروهای ائتلاف در بحرین به منظور اجرای عملیات ضدتروریسم و ضددزدان دریایی در مناطق خلیج فارس ، دریای عمان ، دریای سرخ ، دریایی عربی ، خلیج عدن و اقیانوس هند

• • واگذاری بیشترین کمک های مالی به بحرین در میان کشورهای عضو شورای همکاری خلیج فارس به منظور ارتقاء قدرت نظامی این کشور

• • واگذاری تجهیزات و تسلیحات نظامی به کشور بحرین

• • اعطاء بورس های تحصیلی و آموزشی به نیروهای مسلح بحرین تا آنجا که سالیانه ۲۵۰ نفر از بحرین در دانشگاه های نظامی آمریکا به تحصیل می پردازند .

• • استفاده از پایگاه های هوایی بحرین جهت اجرای عملیات در منطقه

• • شرکت بحرین در ماموریت های بین المللی به رهبری آمریکا (۲۰۱۴ ، gulf mil bal )

سه حالت زیر را درنظر گرفت:
معادله هذلواوی می باشد.  حالت اول: اگر
معادله سهموی می باشد.  حالت دوم : اگر
معادله بیضوی حاصل می شود.  حالت سوم: اگر
و به این ترتیب شیب جهات مشخصه (ریشه های معادله) مربوط به معادله (۱-۴) بایافتن ریشه های معادله درجه دوم (۱-۸) حاصل می شود.
۱-۳- کاربرد معادلات هذلولوی در فیزیک[۱]
در اینجا یک معادله دیفرانسیل جزئی هذلولوی را بررسی خواهیم کرد.
فرض می کنیم یک نخ قابل ارتجاع به طول  بین دو نقطه اتکا در یک سطح افقی کشیده شده باشد هرگاه نخ چنان به حرکت در آید که در یک سطح قائم نوسان کند آن گاه تغییر مکان قائم  یعنی یک نقطه ، در زمان  در معادله دیفرانسیل جزئی

صدق می کند به شرطی که از اثرات بی حرکت کردن سیم صرف نظر شود و نوسانات خیلی بزرگ نباشد.
برای اعمال قیود روی این مسأله فرض می کنیم محل اولیه و سرعت نخ به صورت زیراست:

و از این امر استفاده می کنیم که نقاط انتهایی ثابت هستند که نتیجه می دهد:

مسائل فیزیکی دیگری شامل معادلات دیفرانسیل جزئی هذلولوی درمطالعه ی موج های نوسان کننده که یک یا دو انتهای آن با گیره نگه داشته می شود و انتقال الکتریسیته در یک خط انتقال طویل که در آن مقداری انتقال جریان به زمین وجود دارد ، رخ می دهد.
۱-۴- حل عددی معادله موج [۱]
مثالی از یک معادله دیفرانسیل جزئی هذلولوی را بررسی خواهیم کرد.
معادله دیفرانسیل
(۱-۱۰)
تحت شرایط

داده میشود که در آن  یک ثابت است.برای بدست آوردن روش تفاضلی متناهی ، یک عدد صحیح مثبت  و اندازه طول گام زمانی مثبت  و انداره طول گام مکانی مثبت  معرفی می شوند.
را انتخاب می کنیم. به طوریکه
تعریف می شوند.  و  با  نقاط شبکه ای
و
معادله موج به حالت زیر می شود:  در هر نقطه شبکه ای داخل

روش تفاضلی با بهره گرفتن از خارج قسمت تفاضل مرکزی برای مشتقات جزیی مرتبه دوم که با فرمول های زیر داده می شود بدست می آید:
(۱-۱۱)
به طوریکه  است
(۱-۱۲)
با جایگذاری ( ۱-۱۲ ) و (۱-۱۱) در ( ۱- ۸ ) به دست می آوریم:
(۱-۱۳)
قضیه۱-۱ : مسأله مقدار مرزی : رجوع کنید به منبع ]۴[
مسأله مقدار اولیه:

و مسأله مقدار اولیه

به طوری که  جواب های منحصر به فرد دارند اگر بر دامنه  بر  به ازای یک پارامتر دلخواه

پیوسته باشند.  الف)
وجود داشته باشد  ب) ثابت
پ)
۱-۵- حل عددی معادلات غیر خطی [۱]
مواجه هستیم به طوری که  ما در معادلات غیر خطی موج با دستگاه معادلات غیرخطی